MADRE ANA DE JESUS ...

2012-02-07T08:35:00.000-08:00

(parte 27)

Contrariamente a la tradición del Carmen femenino marcado en su expresión literaria por el genial ejemplo de Santa Teresa, Ana de Jesús no escribió "la vida" que redactaron tantas monjas, infinitamente menos culas y peor dotadas que ella en el manejo de la pluma. Sus cartas conservadas apenas nombran a Juan de la Cruz y el resto de sus pocos escritos, como la mentada crónica de la fundación granadina o su deposición en el proceso de canonización y beatificación de Teresa de Jesús, ya citada, lo hacen sólo puntual y lacónicamente.

El silencio fue tambien la respuesta que al parecer adoptó ante la perspectiva de una posible declaración suya en el propio procesamiento del santo que emprende la descalcez española entre 1614 y 1618. Es, al cabo, una actitud acorde con su personalidad de contemplativa profunda y auténtica, sin necesidad de contar ni contarse, acendrada, al final de su vida, por la sabiduría de la edad y la experiencia, pero de la que querrá justificarse ante su último confesor en Bruselas, Hilario de San Agustín, para que de este modo su callar pueda adquirir un sentido comunicativo, sino completamente inequívoco, al menos recto en su intencionalidad; Ana no quiso hablar de Juan de la Cruz para no hablar de sí misma. Pudo haber, sin embargo, otras razones, entre esta importante de la humildad, recordaba tradicionalmente por la mejor historiografía del Carmen, y de la que dejo escrito Fray Hilario."

El silencio es ambiguo y enigmático, infinitamente elocuente en el orden de la suposición e interpretaciónn en la medida que se intuye la importancia de lo callado. Y la relación entre Ana de Jesús y Juan de la Cruz fue una relación importante. Lejos están en 1614 los tiempos de los desacuerdos entre ambos, en esencia formales, de los años de la Consulta. La imagen de Juan, absolutamente ausente por la muerte en el vivir de Ana, de manera lógica, por sus peculiares características individuales y por la tendencia sicológica de idealización de los seres amados y desaparecidos, debió de engrandarse en su dimensión sobrenatural y estrictamente humana, depurada su conducta ambigua e indecisa de los años inmediatos al capítulo de Madrid de 1591, por su rectificación final, su destierro y desaparación.

Ana de Jesús, fundadora

2012-01-04T08:11:00.000-08:00

Ana de Jesús lo fue en Beas, adonde llegó en compañía de Teresa de Jesús, y quedó de priora. Y lo fue en Granada, con el beneplácito de la Santa que se hallaba en la fundación de Burgos. Y en Madrid, ya muerta santa Teresa. Pero no cabe duda de que su gloria mayor es haber plantado el Carmelo en Francia y Flandes.

Ya se lo predijo el frailecito Francisco del Niño Jesús, ese que llamó a Ana de Jesús en frase castiza: «Un pedazo de madre Teresa»:

-No olvidéis -le dijo- que debéis ser en Francia lo que nuestra santa Madre ha sido en España.

2011-12-27T12:26:00.000-08:00

”Si mucho se habla de Santa Teresa, mucho se hablará también de la Madre Ana de Jesús, la cual es mujer de grande y rara virtud” .

(P.Andrés de Soto)

2011-12-20T08:26:00.000-08:00

(parte 25)

Fundadora primero en París (1604) luego en Dijon (1605), pasará muy pronto a Flandes, en parte determinada por los dolorosos desacuerdos con los superiores franceses en relación a la interpretación y cumplimiento de las Constituciones primitivas; en parte por solicitud de la infanta Isabel Clara Eugenia, gobernadora de los Países Bajos, que la insta a fundar en Bruselas el Carmelo Real, donde, esencialmente, ha de permanecer hasta el fin de sus días.

Varias etapas de sucedieron, pues, en la vida de Ana desde la muerte de Juan de la Cruz en los treinta años que median hasta su propia muerte. La expansión de la obra de Santa Teresa, de la que se sentía continuadora, la abocó a la dinámica del viaje y a la novedad del cambio, acaso sólo exterior, pero, al cabo, realidad contundente, en el conocimiento de países extranjeros y gentes diferentes a las que conmúnmente había tratado en la primera mita de su existencia, menos agitada y más uniforme, profunda siempre, ampliamente marcada en su fase última por la amistad, dirección y magisterio de Juan de la Cruz.

Su responsabilidad y quehacer continuo como fundadora y priora centraron su atención también en estos años, y su espiritualidad, como de costumbre, irradió más allá de los espacios conventuales donde estuvo presente, en los que fue, acado aun sin querer, indiscutible centro.

¿Qué lugar e importancia asignar a Juan de la Cruz en el componente de esta irradiación por parte de la que fue en Andalucía su amiga, discípula y confidente? ¿Qué pudo representar para Ana en su formación espiritual carmelitana, conscientemente asumido o inconscientemente asimilado, el natural y cierto influjo, que, a su vez, proyectó en ella un religioso tan singular como Juan de la Cruz en los trece años vividos en relación y hasta en comunión continua? Es difícil de determinar porque los recuerdos de Ana parecen estar sellados por el silencio, y en este espacio en blanco que ella quiso que fuera su vida interior para la posteridad, hay escasa marcas "confesionales" que asignen directamente un lugar, nítidamente delimitado, a Juan de la Cruz en relación a sus propias vivencias espirituales, místicas, siempre veladas y guardadas en secreto.

2011-11-27T12:56:00.000-08:00

En pleno siglo XVI Santa Teresa supo rodearse de hombres y mujeres de gran altura humana y espiritual. Una de esas mujeres fue Ana de Lobera, conocida también por Ana de Jesús. Una mujer que buscó su lugar en la Iglesia y lo encontró en el carisma de Teresa de Jesús; que lo vivió a fondo y luchó por él en momentos de persecución e incomprensión.

Ella es también una profeta que defendió el don que el Espíritu había dado a la Iglesia con el carisma teresiano-sanjuanista ante quienes querían manipularlo o deformarlo. ¿Qué puede decir esta mujer del siglo XVI a los carmelitas de hoy? Como a todos los profetas, para entenderle mejor hay que conocer su situación histórica, por qué ideales luchó, movida por qué criterios, para que nos dé luz a los que hoy buscamos una fidelidad creativa discerniendo los signos de los tiempos.

2011-11-21T07:52:00.000-08:00

(parte 24)

LA MEMORIA DE ANA

El encarcelamiento de Ana de Jesús en la celda-prisión del Carmen de Madrid duró aproximadamente tres años, en la práctica hasta la muerte de Doria, el nueve de mayo de 1594. Durante el priorato de María de San Jerónimo (Dávila), traida desde Ávila por la acción de la consulta en 1591, tras la deposición de María del Nacimiento (Ortíz), el por entonces reciente general no se atrevió a apartar a Ana de la corte, donde gozaba de la protección y estima de personajes ilustres y poderosos, aunque careciese del favor fundamental del rey.

Luego, ella misma quiso recluirse en Salamanca, su convento de origen, en el que en seguida se granjeó el fervor de las monjas -pues muy pronto la eligieron por priora- y la admiración de los espirituales y letrados de la ilustre ciudad universitaria. El Carmen, sin embargo, siguió marginándola, propiciando a la vez su marcha a París en 1604 como fundadora de nuevos carmelos.

Pudo haber sido éste, y en verdad lo fue en la intención de la orden y del nuevo general descalzo, Francisco de la Madre de Dios, un destierro solapado de la ilustre carmelita. Pero por la ley de la compensación, la transformación y el esfuerzo, acabó siendo la proyección europea de Ana de Jesús, del teresianismo y, en gran medida y en un principio, de la obra literaria y doctrinal de Juan de la Cruz.

El caballero franco-español Jean de Quintanadueñas de Brétigny había solicitado ya, en 1587, descalzas españolas para fundar en Francia, apuntando a una en particular: María de San José (Salazar), por aquel entonces priora de Lisboa. Francisco de Sales, monseñor de Béllure, los doctores de la Sorbona Gallemant y Duval, Madame d'Acarie, dama piadosa del llamado "Paris devoto" y el propio Brétigny promovieron otra vez, en 1602, el asunto de las fundaciones francesas y, ante las reticencias de la Descalcez española, pidieron y obtuvieron, directamente del papa Clemente VIII, el breve que las autorizaba.

Pero María de San José había muerto desterrada en 1603 en el apartado convento de Cuerva. Los franceses -Brétigny, particularmente- lo sabían y no ignoraban los acontecimientos ocurridos en Madrid alrededor de 1591. Precisaban carmelitas de un determinado estilo y se fijaron en Ana de Jesús, quien accedió a sus ruegos en busca de nuevos horizontes para el Carmen primigenio y genuinamente teresiano, al que ella, pese a todo, no había renunciado.

2011-11-12T11:54:00.000-08:00

A Ana de Jesús de un devoto suyo

Fénix diurna quien ardiente llama

De vuestro Amado, allí abrazar os veo

y entre arabias aromas y fabeo

la vida renovaís en eterna fama.

La alada corte vuestro nombre aclama

Y para celebrar vuestro meneo

Con gloria eterna y celestial trofeo

El sacro esposo, por su esposo os llama.

Ya le gozaís en dulce lazo unida

Ya le veís cara a cara fin recelo

En perdurable y mejorada vida.

Y aunque trocaís el suelo

Vuestra suprema caridad no olvida

Las plantas que regasteís para el cielo.

2011-11-04T18:24:00.000-07:00

”Después de nuestra Santa Madre Teresa de Jesús, ninguna mujer puede compararse con Ana de Jesús, por el espíritu, por la oración y por la administración de negocios”

(P. Tomás de Jesús)

2011-10-24T11:26:00.000-07:00

(parte 23)

Pero en este año se sucedieron vertiginosamente tres papas en el solio pontificio, Greogorio XIV, Inocencio IX y Clemente VIII, que dejaron oficialmente en suspenso "el asunto de las monjas". Juan de la Cruz experimentó en este tiempo un creciente desacuerdo hacia la política religiosa movida por la Consulta y especialmente hacia su propulsor. El programa doriano de reglamentación ascética que en un principio parece haber cautivado al autor de las Cautelas y al amigo del cilicio, seguramente le hicieron suponer afinidades de espíritu que es muy posible que se desvaneciesen al comprobar que Doria, hombre de acción, rigor y ambición, justo carecía del elemento que para Juan era escencial razón de ser del Carmen: el espíritu interior y el gusto orientado hacia la vida contemplativa y la experiencia mística.

En el terreno de las particularidades, Juan de la Cruz llegó al límite del desacuerdo con Doria en dos puntos: la campaña de difamación vulgar y persecución cruel desencadenada contra Gracián, encaminada a su expulsión de la orden y el proyecto de dejación de las monjas al papa, por parte de los descalzos.

Sabemos, lo hemos adelantado, que Juan fue por ello destituido de todos sus cargos en capítulo de Madrid, en junio de 1591, y que murió en Úbeda del 13 al 14 de diciembre del mismo año. De no morir, hubiese corrido con la misma suerte que Gracián, porque se proyectaban contra él, de tan grande y antigua tradición como director y confesor de monjas desde la primera experiencia en La Encarnación abulense, calumnias parejas a las que habían sido esgrimidas contra el primer provincial, atizadas esta vez por la envidia del joven, flamante y recién promocionado definidor, Diego Evangelista, y que en este caso afectaron, entre otras. a las comunidades femeninas de Beas y Granada: los carmelos en donde Ana de Jesús había sido priora.

Las monjas pertenecientes a estos conventos quemaron entonces muchos papeles que acaso completan la obra conocida del escritor y téologo místico, o que nos fuesen preciosísimos para aclarar esta privilegiada amistad que, en sentido estricto, no concluye con la muerte de Juan de la Cruz, sino que continúa como relación de ausencia en el recuerdo, la acción y el silencio de ella, hasta su propia muerte acaecida en Bruselas el 4 de marzo de 1621.

Relación de Ana de Jesús con Santa Teresa

2011-09-10T19:00:00.000-07:00

Desde el momento que la madreTeresa conoció a Ana de Jesús y vio en ella sus virtudes, pasó a ser su hija predilecta, que junto a María de San José, fueron los pilares de la santa en su vida y en su sucesión.

En Salamanca, Ana demostró sus dotes y así lo testimonia en sus "Dichos". Las relaciones privilegiadas que mantenía hacía ella tenían una nota especial, hasta tal punto que cuando se le ofrece a la M. Teresa la fundación de Beas, en los confines de Castilla y retirada de las demás fundaciones, piensa en Ana, como pieza fundamental y la deja allí por Priora, porque sabe que va cumplir y de manera sobresaliente su cometido. Tampoco se olvida de María de san José, las tres coinciden en Beas, durante tres meses. María tenía el encargo de ser Priora en Caravaca (Murcia), pero tras demorarse las licencias, se la lleva la M. Teresa consigo a Sevilla, donde la deja por Priora, Eso fue el 18 de mayo de 1575, cuando vio por última vez a la M. Teresa.

Podía estar tranquila la M. Teresa, al dejar Andalucía en 1576 para partir de nuevo a Castilla, sabedora que los Conventos que se habían fundado allí, estaban en buenas manos.

2011-08-31T15:27:00.000-07:00

(parte 22)

Fray Luis de León fue entonces para Ana el apoyo moral que Juan de la Cruz no parecía estar dispuesto o no estuvo en condiciones de ser, convirtiéndose no sólo en su consejero, sino un ejecutor, muy pronto único del "breve de las monjas". La amistad de ambos se había ido consolidando poco a poco y aunque es parte procedía de herencia teresiana, se hizo conquista personal, primero con el ingreso de isabel Osorio, sobrina de fray Luis, en el carmelo de Santa Ana; luego, muy especialmente, en los años de preparación conjunta de la primera edición de las obras de Santa Teresa, de la que él se había encargado y que dedicó a la madre-priora.

El ya anciano profesor salmantino pasaba a ser ahora su representante en "el mundo" en el que ella, monja de clausura, no podía irrumpir, pero de cuyos actos y consecuencias, se responsabilizaba desde el claustro. Lo será abierta y públicamente hasta que Felipe II, por medio de sus consejeros, dicte sentencia y prohiba a fray Luis, pococ meses antes de su muerte, continuar en el caso.

La relación entre Ana y el viejo León, que dedicaba las últimas energías de su vida en la defensa de las descalzas, fue intensa, tanto que escandalizó a los doristas, siempre predispuestos a encontrar motivos de escándalo en las amistades heterosexuales de las monjas. Fué además, relación de consecuencias literarias: fray Luis reorganiza, prosigue y concluye en estos tiempos recios, también para él, su Libro de Job, y aunque no sabemos a ciencia cierta si ello fue enteramente a petición de Ana, a ella dedica la obra y así consta en su inicio.

Las alusiones al drama real, presente y vivo del que la dedicatoria es testimonio, y que ambos sufren, quiere ser asímismo un programa purificador en el sufrimiento gozoso, a la vez "nueva ciencia" de la paciencia -ya no del éxtasis místico- de la que también es maestra la carmelita admirada, ahora en su fortaleza, por el escritor agustino.

En abril de 1591, el breve Salvatoris concedido por Sixto V a las descalzas había sio revocado. Gregorio XIV otorgó un nuevo breve, punto intermedio entre las pretensiones de Doria y de Ana de Jesús.

2011-08-13T14:51:00.000-07:00

(parte 21)

Como consiliario y primer definidor de la consulta, Juan de la Cruz en estos mismos años aprueba el sistema y colabora en la legislación y aplicación de sus determinaciones. Muchos son, en este sentido, los documentos que acreditan su presencia en la toma de las grandes decisiones de la "gran máquina". Y, entre asuntos de liturgia, rito y fundaciones, hemos de subrayar su participación en el premio de las nuevas Constituciones de 1590, como definidor primero. Son las Constituciones dorianas que se publicarán en 1592, después de su muerte.

Es de suponer que estos hechos distanciaran a Juan y a Ana de Jesús y, lógicamente, empaáran su amistad. No formaban parte del mismo bando, ni, aparentemente, querían el mismo Carmelo, y obrando en consecuencia, Juan de la Cruz no podía compartir lo que desde su punto de vista acaso llegase a calificar como rebeldía de Ana. Pues ¿hasta qué punto en estos años el confesor y director de descalzas consideró la penosa situación en que se estaba colocando a las monjas y la legitimidad de la petición de las que tenían valor para opinar y, manifestando oficialmente sus opiniones, llegar a Roma? Cierto que no todas las monjas querían lo mismo. Las descalzas estaban divididas y muchos conventos en bloque, por ignoranica temor o intimidación no apoyaron las solicitudes de Ana de Jesús para la descalcez femenina.

No sé si significativamente para el caso, María de la Encarnación (Bracamonte), priora de Segovia, donde Juan era confesor y prior de los frailes, permaneció fiel a Doria. ¿Implica el hecho consentimiento pleno por parte del director de conciencia de las descalzas al ideario del padre Nicolás de Jesús María o prudencia y respeto en no presionar a unas monjas, por él dirigidas, en un asunto en que podían salir malparadas?

Hay que reconocer que la posición y actitud de Juan ante Doria y, por lo tanto, ante Ana, fue perfilándose a medida que se desarrollaron los acontecimientos de la consulta y emergiendo la verdadera personalidad, ambiciosa y misógena, de segundo provincial del Carmen reformado. Pero, del mismo modo, hay que subrayar que en este umbral y tránsito hacia los nuevos tiempos recios para la Descalcez, Ana de Jesús necesitó apoyarse y depositar la confianza, que mal podía conceder ciegamente a un religioso, con el que la comunicación plena debió forzosamente de deteriorarse al mostrarse contrario en esos momentos, al menos formalmente, a sus más arraigadas y preciadas creencias en relación a la continuidad del genuino ideario marcado por Santa Teresa, en otro amigo con fe con ánimo de encabezar su defensa.

2011-07-30T13:25:00.000-07:00

Ana de Jesús y Fray Luis De León

Los años ochenta son época de grandes trabajos universitarios, tanto en la docencia de la cátedra de Biblia, y los actos extraordinarios, como atendiendo comisiones y encargos de gestión universitaria: reforma de los estudios de Gramática, reforma del calendario, pleito sobre los colegios mayores (que le llevan a ser recibido en audiencia por el propio rey Felipe II), censuras de libro, etc. Estos encargos le alejan cada vez más de la docencia, y le ponen en contacto con nuevas actividades y nuevas personas que llenarán los últimos años de su vida. Una de ellas es la Madre Ana de Jesús, sucesora de Teresa de Jesús al frente de las carmelitas descalzas. Ella le encarga a fray Luis que ponga orden en los papeles de la madre Teresa, y los prepare para la imprenta. Fray Luis llevará a cabo esa labor de editor y crítico textual, culminando con la edición de las obras de la Madre Teresa de Jesús en Salamanca, en 1588, a cargo del que ya es el editor de fray Luis, Guillermo Foquel.

Ana de Jesús es también la persona que le anima a retomar su comentario.

Teresita y la Venerable Ana de Jesùs

2011-07-18T08:45:00.000-07:00

"El día siguiente era el 10 de mayo, segundo domingo del mes de María, quizás aniversario de aquel día en que la Santísima Virgen se dignó sonreírle a su florecita...

A las primeras luces del alba, me encontraba (en sueños) en una especie de galería. Había en ella varias personas más, pero alejadas. Sólo nuestra Madre estaba a mi lado.

De pronto, sin saber cómo habían entrado, vi a tres carmelitas, vestidas con capas blancas y con los grandes velos echados. Me pareció que venían por nuestra Madre, pero lo que entendí claramente fue que venían del cielo.

Yo exclamé en lo hondo del corazón: ¡Cómo me gustaría ver el rostro de una de esas carmelitas! Y entonces la más alta de las santas, como si hubiese oído mi oración, avanzó hacia mí. Al instante caí de rodillas.

Y, ¡oh, felicidad!, la carmelita se quitó el velo, o, mejor dicho, lo alzó y me cubrió con él. Sin la menor vacilación, reconocí a la Venerable Ana de Jesús, la fundadora del Carmelo en Francia.

Su rostro era hermoso, de una hermosura inmaterial. No desprendía ningún resplandor; y sin embargo, a pesar del velo que nos cubría a las dos, yo veía aquel rostro celestial iluminado con una luz inefablemente suave, luz que el rostro no recibía sino que él mismo producía...

Me sería imposible decir la alegría de mi alma; estas cosas se sienten, pero no se pueden expresar... Varios meses han pasado desde este dulce sueño; pero el recuerdo que dejó en mi alma no ha perdido nada de su frescor ni de su encanto celestial... Aún me parece estar viendo la mirada y la sonrisa llenas de amor de la Venerable Madre. Aún creo sentir las caricias de que me colmó ...

... Al verme tan tiernamente amada, me atreví a pronunciar estas palabras: «Madre, te lo ruego, dime si Dios me dejará todavía mucho tiempo en la tierra... ¿Vendrá pronto a buscarme...?» Sonriendo con ternura, la santa murmuró: «Sí, pronto, pronto... Te lo prometo». «Madre, añadí, dime también si Dios no me pide tal vez algo más que mis pobres acciones y mis deseos. ¿Está contento de mí?» El rostro de la santa asumió una expresión incomparablemente más tierna que la primera vez que me habló. Su mirada y sus caricias eran ya la más dulce de las respuestas. Sin embargo, me dijo: «Dios no te pide ninguna otra cosa. Está contento, ¡muy contento...!»

Y después de volver a acariciarme con mucho más amor con que jamás acarició a su hijo la más tierna de las madres, la vi alejarse... Mi corazón rebosaba de alegría, pero me acordé de mis hermanas y quise pedir algunas gracias para ellas. Pero, ¡ay!..., me desperté...

¡Jesús!, ya no rugía la tormenta, el cielo estaba en calma y sereno... Yo creía, sabía que hay un cielo, y que ese cielo está poblado de almas que me quieren y que me miran como a hija suya...

Esta impresión ha quedado grabada en mi corazón. Lo cual es tanto más curioso, cuanto que la Venerable Ana de Jesús me había sido hasta entonces del todo indiferente, nunca la había invocado, y su pensamiento sólo me venía a la mente cuando oía hablar de ella, lo que ocurría raras veces.

Por eso, cuando comprendí hasta qué punto me quería ella a mí, y qué lejos estaba yo de serle indiferente, mi corazón se deshizo en amor y gratitud, y no sólo hacia la santa que me había visitado, sino hacia todos los bienaventurados moradores del cielo...

¡Amado mío!, esta gracia no era más que el preludio de otras gracias mayores con que tú querías colmarme. Déjame, mi único amor, que te las recuerde hoy..., hoy, sí, sexto aniversario de nuestra unión... Y perdóname, Jesús mío, si digo desatinos al querer expresarte mis deseos, mis esperanzas que rayan el infinito, ¡¡¡perdóname y cura mi alma dándole lo que espera...!!!"

2011-07-09T06:11:00.000-07:00

Cuando la M. Teresa, escribía el libro de Las Fundaciones, compartían celda en Salamanca y Ana estaba al tanto de todo lo que escribía la santa. Años más tarde, cuando le sorprendió la Inquisición a la santa por el libro de su vida, ésta le consulta a Ana. Ella era la mejor conocedora de la obra de Teresa.

2011-06-30T17:05:00.000-07:00

En la Pascua de 1571 en la recreación canta la joven Isabel de Jesús (Jimena) el famoso “Véante mis ojos/dulce Jesús bueno...” y ocurre uno de los más célebres éxtasis de Santa Teresa[10]. Es Ana de Jesús quien la cuida.

Cuando la Santa parte a Medina a arreglar unos asuntos deja por encargada de las novicias a la connovicia Ana de Jesús y recomienda a la priora (Ana de la Encarnación) consulte con ella los negocios del convento.

Ciertamente Santa Teresa debió percibir la valía de esta mujer para encomendarle algo tan importante como la formación de las nuevas vocaciones cuando la misma Ana todavía no había realizado su profesión, y esto también nos sitúa en hasta qué punto Ana había interiorizado y asimilado el estilo teresiano.

2011-06-18T14:53:00.000-07:00

(parte 20)

Adelantamos que en al capítulo general de Madrid de 1588, Doria había instaurado en la orden del Carmen la llamada consulta como gobierno permanente de frailes y monjas. En su organizaci{on de la descalcez, cada vez m{as numerosa y más extensa y, que duda cabe, con nuevos problemas de gobierno, la consulta estaba destinada a juzgar todos los problemas de las comunidades, a la vez que poseía poderes para nombrar priores y prioras, predicadores y confesores, disponiéndose así a controlar, de alguna manera, las conciencias, y determinando, asimismo, el destino y la permanencia de los religiosos en cada convento.

La "gran máquina" como, muy significativamente, la llamará María de la Encarnaci{on (Salazar), centralizaba el Carmen descalzo, supeditando totalmente las descalzas, pioneras y alma de la reforma, a los frailes. Mermaba, además, de manera sensible, los más justos y esenciales derechos de las monjas en relación a su propia dirección espiritual: la libertad de confesores: el antiguo caballo de batalla de Teresa de Jesús. La regla y las constituciones se desfiguraban y el auténtico espíritu teresiano como forma de vida y muerte podía eclipsarse, como se eclipsaba su humanismo: la gracia de la reforma iniciada en 1562 en San José de Ávila.

Ana de Jesús fue consciente de las acontecimientos que agudamente se perfilaban y de sus eminentes y dolorosas repercusiones. Desde Lisboa, Jerónimo Gracián, el antiguo provincial destituido y María de San José (Salazar), la priora amiga, no dejaron de advertirla del peligro que corría la descalcez. No creo que la instigaran, como se ha sostenido, Ana poseyó para bien o para mal, una personalidad muy poco dúctil; nada influenciable. Sencillamente conulgaba con las ideas y el espíritu de los mas dilectos hijos de Santa Teresa. Con el mejor estilo teresiano consultó el particular con téologos y letrados. Acudió a los amigos de siempre: Domingo Báñez, Teutonio de Braganza, Luis de León.

Incluso, falta de la astuta manera de ser de su madre fundadora, parece que manifestó al propio Doria sus intenciones: la petición a Roma en 1590 del mentado breve, bien llamado Salvatoris, que confirmase las leyes, herencia de Santa Teresa, y que desde el principio de la reforma habían aprobado todos los capítulos y todos los superiores que había tenido la descalcez.

Antes, en 1588, a manera de defensa o de indirecta oposición, había hecho reimprimir en Madrid las Constituciones de Alcalá, promulgadas por la fundadora en 1581; las que el breve quería defender y que Ana defenderá, conservará y seguirá siempre.

EL CAMINO DE ANA I

2011-06-08T10:08:00.000-07:00

En el camino hacia el convento en julio de 1570 pasa por la ermita de Nuestra Señora del Puerto, distante una legua de Plasencia, a la que tenían gran devoción los antepasados de la familia Lobera, adonde ella había ido muchas veces descalza y rezando el rosario. Bajó de la cabalgadura a despedirse por última vez de la Santísima Virgen y pedirle su bendición con hartas lágrimas. Y aquí se cierra una parte de la vida de Doña Ana para comenzar otra: la de Carmelita Descalza.

2011-06-04T09:02:00.000-07:00

(parte 19)

Ponía los ojos en el verdaderamente Santo Fray Juan de la Cruz, de quien tenía tan grande experiencia, como satisfacción; y quien la San ta le había dado por Maestro. No trataba de faltar a la obediencia, quien procuraba más libre a su prelado; no intentaba vivir a sus anchuras, quien escogía por tal al hombre mas celoso y mas santo, que había en su religión (V, II, 323).

O lo que es peor; echa mano de las narraciones sobrenaturales: horribles visiones habidas antaño, en la época granadina, premonitorias de las zozobras reales de los tiempos presentes y que ambos, Ana y Juan, experimentaron conjuntamente para reforzar, eso sí, un presagio que se verifica:

De este parecer fue todo el Diffinitorio: solo al Venerable Padre Fray Juan de la Cruz le pareció demasiado rigor y quisiera se tomara otro expediente. Y vale disponiendo Dios a los trabajos que algunos años antes les había mostrado a él y a Ana de Jesús en la visión que tuvieron en Granada. Porque ese voto singular, favorable a las monjas, y por haberse sabido que era él, a quien ellas querían por comisario, le comenzaron a tener por cómplice en el Breve (V, II, 332).

Pero aquí estamos ya en junio de 1591, en el capítulo celebrado en Madrid, en el momento de total desengaño y derrota de Juan de la Cruz. La oscuridad de la relaci{on, que aunque existiera, forzosamente fue relativa ausencia y crecientes distanciamiento -y que la historiografía antigua vela, silencia, tergiversa o ignora- se ubica con anterioridad a 1590: especialmente en el periodo comprendido en los dos años precedentes a este último.

2011-05-31T22:38:00.000-07:00

No fue Ana de Jesús escritora de grandísima vocación en un mundo, el teresiano, familiarizado con la literatura y en un círculo formado por eminentes escritores: santa Teresa, san Juan de la Cruz, Jerónimo Gracián, María de san José... y al que, por derecho propio ella perteneció.

Es fama que, cuando le pedían que escribiese, solía responder, saliendo al paso con humor: "Escrita me vea yo en el libro de la vida que otros escritos no los apetezco" (Manrique 1632: lib. V, 356)

2011-05-16T20:16:00.000-07:00

(parte 18)

Estando en Segovia el padre fray Juan de la Cruz, tuvo aviso de este desconcierto de las monjas, y, aunque supo cuán pocas eran las autoras de ello, con todo eso le dio notable pena. porque como daño de hermanas nuestras, que tantas veces le había encomendado nuestra madrea Santa Teresa, le parecía que más que a otro le tocaba su reparo, y as+i en la oración pedía con gran eficaci a Dios lo remediase, y según después se conoció de sus palabras, fue certificado en ellas, que aunque el demonio había pretendido destruir la perfección de las religiosas por aquel camino, que no prevalecía contra ellas, porque las amparaba su divina providencia. (111,13,802)

Pese a que por su obra pasó, antes de ser publicada, la censura de los descalzos, seguramente temeroso de que los hechos narradas sobre Doria y su gobierno, fuesen distintos y contradictorios con respecto a lo que la historiografía oficial jabía relatado y sobre todo allado, sóloÁngel Maríquez, biógrafo de la Venerable, protegido de la infanta Isabel Clara, Eugenia, y, al cabo, general de otra orden, la de San Bernado, se atrevió a contar las historia de estos años, frente a la perspectiva, siempre relativa, de su biografiada y desde la posición espiritual y jurídica que ella quiso mantener en el Carmen. Lo asesoró y encauzó, y hasta yo diría que vigiló, para que así fuera, Beatríz de la Concepción (Zúñiga), compañera de Ana durante más de veinticinco años.

Pero a la hora de abordar vivencias, proyectos o acciones conjuntas de los antiguos priores de Granada, tantas veces unidos por su pluma en etapas anteriores de su existencia, y pese a contar con los muchos y vivos recuerdos de la mentada madre Beatríz, el biógrafo se circunscribe al relato de lo que, en principio, fue solo deseo de Ana, cuando en agosto de 1590, llega el breve de Sixto V: tener a Juan de la Cruz de comisario para las monjas:

2011-05-13T16:11:00.000-07:00

En Camino de perfección con Santa Teresa

Ana tiene 24 años. Es el 31 de Julio de 1570. Santa Teresa está en la fundación de Toledo, por lo tanto es recibida en el convento de San José de Ávila por la Madre María de San Jerónimo. Viste el hábito al día siguiente 1 de agosto y toma el nombre de “Ana de Jesús”[2].
Ya nunca más será “Doña”, esto en nuestra época puede parecer una tontería, pero hay que tener en cuenta que entonces muchos se arruinaban para poder “comprar” el mínimo título que le avalase como “cristiano viejo”. Ella quería ser “Ana de San Pedro” pero fue la misma Santa Teresa la que dio orden desde Toledo del nombre con el que será conocida internacionalmente esta intrépida carmelita. Nada más llegar, Ana sorprende a las monjas por su observancia, docilidad, sencillez y rendida obediencia, manifestando un cariño especial por las enfermas. Poco después regresa la Santa y se conocen personalmente.

2011-05-07T20:29:00.000-07:00

Desde primera hora, Santa Teresa se da cuenta de los dones que posee Ana, convivió con ella los primeros años de su formación carmelitana y hace su Profesión Religiosa el 22 de Octubre de 1571. Muy pronto le encomendará cargos de mucha responsabilidad.

2011-05-03T21:19:00.000-07:00

(parte 17)

Sabemos, además, siempre por la declaración de la citada monja del madrileño convento de Santa Ana, en el mismo proceso de beatificación y canonización de Juan de la Cruz y, naturalmente, dentro de los límites de fiabilidad de las declaraciones, que el futuro santo se despidió de las descalzas de Madrid antes de partir hacia La Peñuela en su último y definitivo retorno a Andalucía, como simple fraile, despojado de todos sus cargos y fugaces honores.

Al fin, se había opuesto a los designios de Doria, y en esta oposición, se unía de nuevo a Ana de Jesús, la priora del breve Salvatoris solicitado a Sixto V un año antes, seguramente ya presa en la cárcel conventual antes de que Juan dejara Madrid. De ahí, precisamente, que no esté claro que en esta última visita al carmelo de Santa Ana, hay podido despedirse de ella, ni que su amistad en estos últimos años, a pesar de las declaraciones aducidas, formuladas todas muy a posteriori con fines santificantes, hayan sido óptimas.

No pidamos a la historiografía antigua la aclaración de los hechos, ni noticias desveladoras en este sentido, ni en otros concernientes a la postura y actitud de Ana de Jesús en los años de la consulta. Obra de seguidores de Doria, los primeros biógrafos de Juan o historiadores del Carmen, los mentados José de Jesús María, Jerónimo de San José o Francisco de Santa María, prefieren presentar al primer general de la descalcez "como intérprete fiel del pensamiento teresiano" y a Juan de la Cruz como seguidor suyo.

A la priora de Madrid e impulsadora de la "rebelión de las monjas" optan por silenciarla. Y el breve, consecuencia de la rebelión, pasa a ser "obra del demonio". La historiografía antigua, incluso la ecuánime Vida, virtudes y milagros del santo padre Fray Juan de la Cruz de fray Alonso de la Madre de Dios, vela, pues, si la hubo, la relación personal entre Juan y Ana en este periodo y, en general -muy particularmente es el caso de José de Jesús María- construye el modelo doriano de santidad de Juan de la Cruz, ante tantas tribulaciones, en actitud orante: relación única con las prioras rebeldes, que no se nombran, pero entre las que está Ana:

2011-05-01T07:40:00.000-07:00

Santa Teresa le llamaba “la capitana de las Prioras”.
No pudiendo sufrir tendencias que se apartaban del espíritu teresiano se marchó desde Francia a Bélgica. Trabajó para publicar en flamenco y latín las Obras de Santa Teresa de Jesús y gracias a ella los frailes ocd, entraron en Bélgica.

2011-04-21T14:38:00.000-07:00

(parte 16)

Suponemos que en Madrid, la buena relación de los antiguos priores granadinos debió continuar de manera estrecha, especialmente en los primeros años. Era, al cabo, un convento que en septiembre de 1586 fundan juntos, rodeados de la pompa real, el clamor popular y "cierto prodigioso resplandor", que la propia Ana describirá en su deposición en los procesos de beatificación y canonización de Santa Teresa, como manifestación divina de la importancia de la empresa en la que ambos participan:

(...) y algo de esto nos parece quiso el señor mostrar cuando vinimos a la fundación, que por habernos dicho querían personas graves hacernos recibimiento a la entrada de Madrid, nos detuvimos en un pueblo antes, tanto que llegamos víspera de Nuestra Señora de Septiembre a las nueve de la noche, y una legua o más de Madrid después de anochecido vimos todos los que íbamos, una luz tan grande que salía del cielo y daba sobre el circuito de los carros en que veníamos y de todo el campo que nos cercaba, como el sol, estando lo demás todo oscuro (,,,) (485-486)

Pero, en puridad, y a partir de este momento, apenas existen documentos que testifiquen la intensidad y la continuidad de una relación, por supuesto, existente; ni la frecuencia de un trato que, forzosamente, tuvo que ser esporádico: Juan de la Cruz volvió a Andalucía, fundó en Caravaca en 1586, continuó de prior en Los Mártires y asistió al capítulo de Valladolid en 1587, estableciéndose, posteriormente en Segovia como primer definidor y consiliario de la Consulta.

Es mas seguro que se carteasen, pero ninguna carta de Juan dirigida a la priora de Madrid ni a las monjas del convento de Santa Ana ha llegado hasta nosotros, como tampoco de Ana a us antiguo director. Es probable, igualmente, que Juan de la Cruz visitase a su antigua amiga con motivo de la celebración en Madrid del capítulo general de la reforma, en junio de 1588, y que incluso la confesase a ella misma y a sus monjas; algunas, Beatriz de Jesús (Cepeda) o Ana de Jesús (González), por ejemplo, antiguas dirigidas suyas en Beas y Granada. Es más, si hemos de creer a la mentada María de la Encarnación (Salazar) y fiarnos de su memoria, la relación fue entrañable e intensa:

Con quien mas familiarmente trato y comunico la Venerable Ana de Jesús su espíritu fue con nuestro fray Juan de la Cruz y el la tuvo en gran veneraci{on y respeto, y allí en Madrid confesándome yo con este nuestro santo me decía grandes alabanzas de nuestra Venerable Ana de Jesús y entre otras cosas me decía que en las partes y valor natural aún le parecía le había Dios dado algo mas que nuestra gloriosa Santa Teresa y que en lo sobrenatural no era menos (417),

2011-04-09T06:24:00.000-07:00

NUEVOS TIEMPOS RECIOS

(parte 15)

Pese a las rias experiencias personales y comunitarias conseguidas en los años vividos en tierras andaluzas, no siempre, ni mucho menos, sentidos como destierro, Juan y Ana -y he aquí otro punto de referencia que los une- no lograron vencer la nostalgia de su tierra de origen: desearon volver a Castilla y son varias las veces que podemos documentar lo que parece fue para ambos deseo intermitente. Ana de Jesús lo manifestará así a Santa Teresa, inmediatamente después de finalizar sus tres primeros años como priora de Beas. Juan hará lo propio, alternando su misión escencial de contemplativo-poeta y confesor de monjas -lectoras y copistas- entusiastas con otras crecientes actividades: el mencionado rectorado del colegio universitario de Baeza en 1579, sus primeros viajes a Castilla, cinco años despu{es de la escapada toledana, con asistencia al cap{itulo de Alcalá de 1583; la visita a Santa Teresa en Ávila para preparar la fundación de Granada -última entrevista de "los santos del Carmelo" y tan ambigua como decepcionante para poder sostener con un mínimo de certeza la creencia oficial y popular de una gran amistad mutua- el capítulo de Almodóvar en 1583; la fundación de Málaga y Córdoba, en 1585 yy 1586 respectivamente, o la asistencia al capítulo de Lisboa y su continuación en Pastrana en 1585, en el que, desplazando a Gracián, se proclama a Nicolás de Jesús Maria (Doria) segundo provincial de Descalcez.

La ascensión de Doria supuso el comienzo de una reorganización de la orden que, en un primer momento, elevó a Juan de la Cruz a un protagonismo que anteriormente nunca había tenido en el gobierno del Carmen, que se inicia en 1587 con el nombramiento en el capítulo de Valladolid como definidor y vicario de Andalucía y culmina en 1588 con su elección de primer definidor general, tercer consejero de la Consulta y superior de la casa generalicia de Segovia.

A decir verdad, también con la subida de Doria cobró Ana de Jesús una clara relevancia, pues fue el nuevo provincial quien la designó para fundadora y priora del primer carmelo de monjas descalzas de Madrid, tan largamente deseado por Santa Teresa. Volvió a Castilla, al más privilegiado lugar de influencias. Pero el camino desde Granada lo hizo, como ya indicamos, al menos en un buen trecho, con fray Juan de la Cruz, el amigo íntimo de Andalucía, la tierra que ella dejaba ya para siempre.

2011-03-30T19:37:00.000-07:00

Parte 14

Por descontado que el prólogo y la dedicatoria a Ana de Jesús se circunscriben, literiariamente considerados, a una tradición antigua de prólogos y dedicatorias, a una tópica poética, presumiblemente no desconocida por Juan de la Cruz y tras la que acaso escudó su falsa modestia. En este sentido, como también en el de la larga trayectoria de las amistades espirituales entre maestro y dirigida, con un precedente patrístico de primer orden en la epístola de San Jerónimo Ad Eustochium, Paulae filiam. De virginitate, no podemos por menos que recordar los casos más notables y más próximos a la propia experiencia y práctica sanjuanista. El alfabeto cristiano de Juan de Valdés, escrito en Nápoles en 1536 "para instrucción" de Giulia Gonzaga, realmente amiga y devota del "heterodoxo" español o el ejemplo ya mentado del Audi, filia, compuesto antes de 1539 a ruegos de doña Sancha Carrillo y a ella dedicado, en el contexto histórico de otras dedicatorias mucho más artificiosas y menos enraizadas en la amistad auténtica; en buena parte determinadas por la principalidad de la dama a quien van dirigidas. No creo que sea este último el caso que nos ocupa. La dedicatoria de Juan de la Cruz a Ana de Jesús, como la que posteriormente, le ofrecerá a la misma Ana fray Luis de León, encabezando su Libro de Job, obedece a una amistad auténtica y positiva, exponente, en ambos casos, de las vivencias íntimas y públicas de dos personas que, durante un trecho largo de su vida, caminan juntas, compartiendo objetivos y creencias, luchas y doctrinas, aficiones literarias y exposiciones poéticas. Sin alcanzar el emblematismo sacro de la unión entre Francisco y Clara de Asís, en el universo de las amistades espirituales entre personas de distinto sexo, la mantenida entre Juan de la Cruz y Ana de Jesús debe ubicarse en esta vía, bastante transitada, incluso en la propia orden del Carmen: la de espirituales que gozaron del conocimiento y vivencia de la diversidad sexual-humana, a la par que de la sexual-divina, seguramente impulsados por un deseo cristiano y universal de perfección psicológica, concretado en una relación, forzosamente heterosexual si se quiere complementaria y, eso sí, insuficiente, si se desea trascendida; si el deseo que la alienta es, además, escatológico.

2011-03-22T05:01:00.000-07:00

Parte 13

Para ello escribe Juan y Ana los representa:

Por tanto, seré bien breve: aunque no podrá ser menos de alargarme en algunas partes, donde lo pidiera la materia y donde se ofreciere ocasión de tratar y declarar algunos puntos y efectos de oración, que, por tocarse en las canciones muchos, no podrá ser menos de tratar algunos. Pero, dejando los más comunes, notaré brevemente los más extraordinarios que pasan por los que han pasado, con el favor de Dios, de principiantes. Y esto por dos cosas: la una, porque para los principiante hay muchas cosas escritas; la otra, porque en ello hablo con V.R. por su mandado, a la cual Nuestro Señor ha hecho merced de haberla sacado de esos principios y llenándola más adentro del seno de su amor divino (580).

Todas las biografías antiguas -y por supuesto modernas- del santo y la venerable, registran y explicitan lo que, corriendo el tiempo, ellas mismas fueron proyectando como "lugar común" en la vida de ambos y en su relación mutua. Ni siquiera José de Jesús María pudo en este punto eludir el caso ni silenciar el nombre, tantas veces callado, de la priora egregia que anda ya en 1628, fecha de la publicación de su Historia de la vida y virtudes del venerable P.F. Juan de la Cruz, no sólo mencionado en numerosos manuscritos, sino impreso en letras de molde de 1627, año de la edición prínceps española del Cántico Espiritual de los carmelitas del exilio. Lo menciona, eso sí, ni sin cierto desprecio:

Estando en este tiempo en Granada (se refiere a Juan de la Cruz), le importunó mucho la Madre Ana de Jesús, Priora del Monasterio de nuestras monjas de aquella ciudad, que le declarase aquella canción mística que había compuesto en la cárcel levantando en espíritu, que comienza: A donde te escondiste (XXXV,708).

2011-03-05T05:17:00.000-08:00

Parte 12

Sin duda Beas y la comunidad descalza dirigida por la madre Ana, representó para él un dulce bálsamo, especialmente contrastando el clima familiar con que le regalaban las monjas con el sufrido el año anterior en la cárcel conventual toledana. Es posible que ese calor de hogar espiritual sólo lo hubiese entrevisto fugazmente fray Juan en la Encarnación abulense. Pero si la atmósfera, en general, era allí tiernamente acogedora ¿quién de entre las monjas del idílico carmelo y, posteriormente, del otro no menos favorable de la capital granadina, en sus dos sucesivas casas, tenía la formación y la experiencia religiosa para alcanzar la altura y profundidad de sus posibles confidencias? Ana de Jesús, sin ser maestra en teología especulativa, unía a la buena disposición, para el diáologo del que, en especial hace gala en Beas-Granada-Salamanca, otro factor decisivo: estaba preparada para entender confesiones que, con todo, no creo que fueran totales.

Era inteligente, versada ya en el conocimiento y comentario de las Sagradas Escrituras con el que, posteriormente, asombrará a los maestros salmantinos: fray Luis, Báñez, Curiel. Poseía, además, el tesoro que más podía seducir a fray Juan: la experiencia interior, honda, rara y rica, de la "ciencia sabrosa" que la hacía, al cabo, maestra en teología mística.

No voy a explicar ahora las circunstancias que se dieron en Andalucía en torno a la redacción y comentario del Cántico, desde el cuadernillo-borrador traído por Juan de la Cruz desde Toledo, ni el papel decisivo que Ana de Jesús y las monjas que le rodeaban -Magdalena del Espíritu Santo, Francisca de la Madre de Dios, Catalina de Cristo y de la Cruz, Mariana de Jesús, Isabel de la Encarnación, María de la Cruz, Agustina de San José, María Evangelista, María de San Juan...desempeñaron como estímulo de la poesía sanjuaniana.

Fué papel sólo comparable con el poderosamente ejercido por la naturaleza circundante, la obra de Dios, que de tanto contemplarla y en la que de tanto ensimismarse, había penetrado el ser del poeta y emergía en su expresión literaria. Me gustaría solo recordar que las conversaciones e intercambios poéticos iniciados en el locutorio de Beas en el verano de 1578 asientan un hábito de comunicación intensa entre Juan y ana que culminará luego en Granada en el trienio de 1582-1585 en el que ambos son superiores de los respectivos conventos de frailes y monjas y la época sensiblemente más fecunda de la escritura y doctrina del santo, escritor, teólogo y místico.

Es el momento en que Ana de Jesús le pedirá con viva insistencia el comentario de Cántico, en principio explicado y comentado oralmente, que determina a Juan de la Cruz a reorganizar el poema y la declaración que concluye y entrega a Ana en Granada en 1584, juntamente a la dedicatoria famosa como prueba de afecto y reconocimiento del espíritu elevado de la priora amiga. Pues Cántico, aclara él mismo, no es para espirituales principiantes, sino para espíritus elevados.

2011-02-05T05:21:00.000-08:00

Parte 11

Pero Ana no sólo fue penitente, dirigida y discípula del confesor-superior-maestro, sino también amiga y confidente; tal vez un poco madre solícita y protectora, como lo testimonian algunos hechos reveladores; sin duda impulsadora de la organización de Cántico, de la escritura de las "declaraciones" y de la integración de la poesía y de los comentarios.

Acaso inspiradora de versos, y su propia experiencia mística materia del lirismo y reflexión de la teología mística del eremita del Calvario. Tuvo ocasión de hablar muchas veces con Juan de la Cruz, sin pausa y sin prisa, en los famosos fines de semana de Beas. A la par que San Juan, muchas más que lo hiciera la propia Madre Teresa.

El tiempo y el espacio les fueron propicios para entablar un diálogo enriquecedor, contrapunteado por la vivencia del silencio y de la soledad, no menos preciada, y a la que ambos eran adictos. Se reconocieron como almas gemelas en cuerpos distintos; neutralizada la radical diferencia -ella tan alta y majestuosa, él tan pequeño e insignificante- por la identidad en el hábito y la semejanza en el proceder.

¿En qué medida Ana de Jesús se convirtió en estos años andaluces en confidente de Juan de la Cruz? Resulta difícil determinarlo con nitidéz, aunque sean varios los testimonios que poseemos que declaran haber existido entre ambos vivencias profundas compartidas que, más allá de la confidencia mutua, rayan y se adentran en el campo prodigioso de la profecía y el presagio.

Si, por ejemplo, hemos de creer a María de la Cruz en su declaración en el posterior proceso de beatifiación del santo, aun compartiendo los reparos que a las ciencias históricas pueda producri este tipo de deposiciones, antes de llegar a Beas fray Juan se dolía: " de no tener a nadie con quien comunicar su espíritu". ¿Quiere decir esto que a partir de entonces cesó el aislamiento en la vida espiritual del futuro santo? ¿Quién fue en realidad el confidente de fray Juan de la Cruz, si es que lo tuvo, en el sentido total, es decir, ofreciendo de sí mismo al otro la conciencia, la subconciencia y la ultra-conciencia?

2011-01-21T20:17:00.000-08:00

Parte 10

Con todo, no se puede asegurar que a partir del segundo encuentro de ambos, en el verano de 1578, fray Juan de la Cruz, haya sido el único confesor y director de espíritu de Ana de Jesús. Y basta, para dudar de ello, el propio relato que la descalza escribe sobre la fundación granadina en el que también nombre, como confesor suyo, al "Padre Maestro Ivan Baptista de Ribera de la Compañía de Jesús, con quien comunicaba todo lo que se me ofrecía en confesión y fuera de ella" o sus declaraciones en el proceso de beatificación y canonización de Santa Teresa en las que asimismo se refiere al Padre Juan Jerónimo, rector de los jesuitas del colegio de Granada.

Pero lo cierto es que con Juan de la Cruz entabló una amistad especial y profunda, de verdadera y delicada intimidad religiosa y humana, con vínculos fuertes y mutuo intercambio de pensamientos y experiencias. El fraile descalzo, con su probada inteligencia en la dirección y aplicación de métodos oracionales, pudo representar para ella un guía excepcional hacia la plena conciencia espiritual de sí misma. El universitario de Salamanca y Alcalá, con su sólido saber teológico, sería un punto de referencia seguro de orden doctrinal en el que confrontar sus propias experiencias místicas.

2010-12-18T19:00:00.000-08:00

Parte 9

Sí, a excepción de fray Alonso de la Madre de Dios, los restantes biógrafos barrocos de San Juan silencian por desconocimiento -o acaso por considerar el hecho irrelevante- el paso de Ana de Jesús por Mancera, para recabar y magnificar, en cambio, la presencia allí de la "Santa Madre Teresa", el encuentro en Beas de Ana y Juan, con mayor o menor énfasis, será lugar común de todas las historias. Solo José de Jesús María silenciará -lo hace siempre que puede- el nombre de Ana, a la que nominará a la intensa relación espiritual y poética creada entre las monjas de aquel convento y el prior de El Calvario. Por el contrario, y lógicamente, Ángel Manrique, como biógrafo de la venerable, ensalzará el encuentro y, con su proceder narrativo habitual, lo adornará con el toque de la divina predestinación:

Podemos presumir que lo ordenó así Dios, por dar lugar al Venerable Padre en el nuevo Convento, hijo de zelo de Ana de Jesús; a quien tenía guardada esta gran dicha (III, VIII, 181).

Lo describirá, además con pormenor, sentando las bases de los lugares comunes que se repetirán siempre: la llegada del enfermo, los cantos en el locutorio, los arrobos, las confesiones, la carta de la Madre Teresa con su recomendación, las visitas, los milagros, los exorcismos, la ayuda mutua, el requerimiento poético y doctrinal...Insistirá, además, Manrique en una relación única por parte de Ana, como penitente y sobre todo dirigida, intensa, continua y poco menos que eterna:

Obedeció por tal todo el tiempo que vivió el Padre Fr. Juan que fueron poco menos que quince años (III, VIII, 183).

2010-12-11T10:50:00.000-08:00

Parte 8

Tenían, pues, muchos puntos en común en el pasado y, sobre todo, un destino de unión en el futuro, en parte determinado por la reformadora. Sin lugar a dudas, fray Juan, en 1578, era valorado por Santa Teresa a causa de su sólida formación teológica y por su santidad ya patente. Pero es obvio que para las grandes tareas del gobierno, y aun para espejo del alma, la madre fundadora prefirió con mucho a Gracián, desde que le conociera, precisamente en Beas, en 1575. Jerónimo de la Madre de Dios, joven y fascinante maestro en teología por la Universidad de Alcalá, predicador elocuente y elegante, unía a sus muchas cualidades, tanto intelectuales como espirituales, la del ser hijo y hermano de un secretario de Felipe II, que antes lo había sido del emperador Carlos V. Seguramente representó para Santa Teresa un magnífico puente hacia la corte y hacia el rey. Juan de la Cruz, en cambio, no pareció o no se quiso ver apto, en muchos años, para el desempeño de los altos cargos. Así que, en parte por decisión de la orden, en parte por propia vocaci{on, se retiró y postergó al futuro santo a los confines de Sierra Morean, paraíso entonces de los anacoretas que tras las disposiciones tridentinas iban integrándose en órdenes contemplativas como la del Carmen, pero bastante lejos de los centros de influencia, intriga y poder.

En ese sentido, tampoco la priora de Beas, con ser la más sobresaliente hija de Santa Teresa, fue en el fondo -y en la superficie- su preferida. Si nos atenemos a las dos únicas cartas conservadas, de entre las muchas que escribió la fundadora Ana de Jesús, la primera, en parte, comentada; la segunda, terrible, fechada en Burgos, el 30 de mayo de 1582 y que atañe a las vicisitudes que tuvo que afrontar Ana de Jesús en la fundación del Carmen Descalzco de Granada y que no gustaron a la hasta entonces abanderada de todas las fundaciones femeninas, no podemos inferir que la madre reformadora sintiese por Ana especial debilidad ni incondicional simpatía.

Se puede objetar, disculpando al virulencia de la última epístola, que la riñe tanto porque la quiere mucho y entonces hay que reparar que mucho también quiso a María de San José y que en la correspondencia que intercambia con ésta, la madre se complace y se deleita. Ambas, Ana de Jesús y María de San José, habían acompañado a Santa Teresa en su primera y última expedición a Salamanca, la otra desde Malagón, pero en el reparto de los prioratos andaluces, Teresa de Jesús acabo adjudicando Sevilla a la "monja letrera" y deuda de los duques de Medinaceli, a la que, posteriormente, en carta fechada en Burgos, el 17 de marzo de 1582, siete meses antes de su muerte, declara como sucesora. Para Ana de Jesús, destinó el retirado convento de Beas del Segura, que habría de ser luego, pero sólo diez años después, el puente hacia Granada, y desde 1758 espacio de privilegio para el conocimiento a fondo del segundo descalzo de la reforma.

2010-12-04T04:19:00.001-08:00

PARTE 7

Por supuesto, entre ellas debe figurar, y desde su primer momento, la priora, aunque ensombrezca el inicio de esta particular relación, el peso, para mí bastante ligero, de una carta que Santa Teresa dirige a Ana de Jesús, fechada en Ávila a mediados de noviembre de 1578, en la que, con humor, reitera y encarece la val{ia y perfección de San Juan como confesor de monjas, haciendo en ello suponer la existencia de reticencia y desconfianza por parte de la priora respecto del director espiritual que les ha caído en suerte. Pero, con puridad, nada sabemos del contenido de la carta, ni del tono en que la redactó. Es posible que, al igual que Santa Teresa, la escribiesa con humor. Resulta, además, fácil de comprende que si algún reparo puso Ana en la eficacia de San Juan como padre del convento fuese debido, especialmente, a que le sabía extenuado y porque vivia lejos. En general, y de entrada, eran muchas cosas las que podían agradarle de fray Juan, aun sin conocerlo a fondo todavía, y unas cuantas las que, adermás, podían determinarla a sentirse muy cerca de él.

Eran carmelitas primitivos, muy identificados -aunque sería ingenuo pensaque que plenamenete- con el llamado espíritu de Santa Teresa. Tenían casi la misma edad: San Juan había nacido en 1542; Ana en 1545. Procedían de Castilla la Vieja, hecho bastante frecuente entre los miembros de la reforma teresiana en un primerísimo momento, pero ambos habían pasado parte de su niñez y primera juventud en Medina del Campo, donde pudieron cruzarse por las calles, aunque, al parecer, si hemos de hacer caso de las fábulas en las que se ausenta la vida de ambos en este periodo, en ambientes y estratos sociales distintos: la pobreza de Juan es manifiesta; la hidalguía de Ana supuesta y refrendada por el rango de sus parientes y actitudes sociales.

Los dos -y este hecho es comprobable- se habían educado con padres de la Compañía de Jesús, con colegio en Medina del Campo desde 1551. Calor está que de muy distinta forma: Juan de Yepes siguió studia humanitatis bajo la dirección del prestigioso humanista y pedagogo Juan Bonifacio: la ratio studiorum será una base inapreciable en su formación de futuro intelectual y la espiritualidad de la Societatis Iesus, de algún modo determinante o, al menos, coadyuvante en su vocación religiosa. Ana de jesús, mujer, al cabo, en una época de difícil acceso al saber sistemático, incluso para las mujeres pertenecientes a las clases elevadas, será, eso sí, adoctrinada y dirigida espiritualmente por un jesuita, el padre Pedro Rodríguez. Justo la persona que la iniciará en la práctica de los Ejercicios y que la pondrá en contacto con la Reforma del Carmen, con San José de Ávila y con Santa Teresa.

2010-11-26T03:14:00.000-08:00

PARTE 6

Encuentro, a mi modo de ver, de poca trascendencia para el conocimiento mutuo, en especial si reparamos en el leve y lógico tanteo que se producirá en Beas por parte de la madre Ana, al inicio de lo que será verdadera y privilegiada relación posterior, pero que Manrique, desde la perspectiva de 1630 y de los hechos ocurridos y sabidos, que en la realidad de 1570 se producirán luego, rvestirá de solemnidad e importancia decisiva, dotanto al encuentro de Mancera de un carácter premonitorio y definitivo:

Allí se vio (Ana) la primera vez con el venerable Padre Fray Juan de la Cruz: allí se conocieron los caudales, se leyeron los corazones, se comunicaron los espíritus; y se vinieron, para lo restante de sus vidas, en vínculo de charidad indissoluble. Mucho habían dicho la Santa Madre a entreambos, a cada uno del otro; nada les pareció encarecimiento. Ambos hallaron lo que había creído, y algo más: y se pagaron muy vastamente en darse a conocer, lo que habían deseado conocerse. Alí repasaron los dos con gran fervor las liciones más altas de su Maestra (...) Allí a los rayos de las palabras de cada uno sintió el otro en su alma mas fervores. (II, II, 82-83)

Pero, de hecho, y a pesar del énfasis con que Manrique insiste en la importancia del encuentro, valiéndose del refuerzo retórico de la repetición anafórica con que despliega su arte de la persuasión y de la imagen final, de referencia pictórica, de las palabras hechas rayos intercambiados por lo muy penetrantes, este primer conocimiento mutuo no tendrá consecuencia manifiesta. Habremos de esperar ocho años más para que una efectiva y sólica relación, prácticamente, comience y se afiance en Beas.

EL PARAISO ANDALUZ

Lugar común de biógrafos y estudiosos de la vida y la obra de San Juan de la Cruz es el recuerdo de la llegada a Beas del santo, en el verano de 1578, camino del carmelo de El Calvario, después de asistir al capítulo de Almodóvar y haberse fugado de la cárcel de Toledo en donde le habían tenido apresado los calzados. Sabido es que era priora de Beas, por aquel entonces, Ana de Jesús y que en el locutorio el carmelo fundado por ella, sólo tres años antes, hubo cantos de liras, a manera de consolación y bienvenida al fraile enfermo y maltrecho, trasposición de éste ante tanta dulzura, acaso ya intercambio de poesías, rubricado todo por el inicio de lo que será piedra de toque y vínculo fuerte en la unión de Juan con la comunidad: su tarea de confesor, de director, más bien, de almas de élite: Francisca de la Madre de Dios, Lucía de San José, Magdalena del Espíritu Santo, Catalina y María de Jesús.

...6/continúa.

2010-11-13T05:19:00.000-08:00

PARTE 5

Biografías antiguas y modernas, historias de la orden del Carmen y estudios y ensayos desgajados de ellas o de las declaraciones procesales para la beatificación y canonización de Santa Teresa y San Juan, publicadas sólo parcialmente, pero conservadas en la Biblioteca Nacional de Madrid y en al Archivo Secreto Vaticano, o sea, sin saber todavía lo que su lectura puede depararnos en muchos casos, centran la relación de Juan de la Cruz y Ana de Jesús, total o esporádicamente, pero con machacona insistencia, en tres espacios de encuentro, que son, por otro lado, los que en alguna ocasión, refrendan los escritos de los protagonistas.

El primer puntual, alrdedor de veinticuatro horas, en el carmelo recién creado de Mancera, a mediados de noviembre de 1570; el segundo dilatado, pues comprende los años de 1578 a 1586, en el eje andaluz y crucial de Beas-Granada: el tercero en Madrid, a raíz de la fundación en la corte, en 1586, hasta junio de 1581, fecha del tercer capítulo general de Madrid y del cese de San Juan de todos los cargos en la orden; espacio y tiempo este último problemático, lleno de intermitencias y de ausencias. Y entre los espacios, dos caminos seguramente recorridos en unión: el de Beas-Granada, requeteprobado y realizado en enero de 1582, y el más incierto y más largo, desde Granada para fundar en Madrid, emprendido conjuntamente, al menos desde Malagón, en agosto de 1586.

MANCERA

A mediados de noviembre de 1570, Ana de Jesús, novicia todavía, en compañía de otras dos hermanas: Juana de Jesús y María de San Francisco, pasa por Mancera camino de Salamanca, donde habrá de permanecer por espacio de cinco años. Se trata, como se ha dicho, del primer encuentro entre San Juan y Ana y que éste describirá con detalle en 1597 en su declaración para la canonización de Santa Teresa, con miras puestas, lógicamente, en resaltar el magisterio de la fundadora sobre el segundo descalzo de la reforma:

(...) porque el mismo año que recibí el hábito ern Ávila, antes que profesase, me trajo nuestra Madre a las fundaciones de esta nuestra casa de Salamanca, y en Mancera, que está en el camino, estuvimos las que veníamos en el convento de los frailes descalzos, y nos mostraron y dijeron lo que nuestra madre Teresa de Jesús y su compañera Antonia del Espíritu Santo les había trazado y enseñado a componer en la fundación de aquel convento, en el cual estaban entonces los primeros descalzos que había habido, que era por prior el padre fray Antonio de Jesús, y por subprior el padre fray Juan de la Cruz, los cuales habían recibido todo el orden y modo de proceder que tenían de nuestra Santa Madre, y ella nos contaba con gran gusto las menudencias que ellos le preguntaban, y del aire que cinco años, poco menos, después que hizo la primera casa de monjas se los había Dios traído estos padres, y ellos en particular me dijeron a mí misma muchas cosas de las que en esto pasaban (I, 463-464)

...5/continúa.

2010-11-07T06:59:00.000-08:00

PARTE 4

Orígenes verdaderamente opuestos a los de Juan de Yepes, que desde el anecdotario señalado recientemente por Teófanes Egido en el que se hunde su ascendencia familiar y penosa niñez, y en el que no abundo, su historia de niño prodigio de la santidad se inicia bajo el signo y el estigma de la pobreza solemne y de la debilidad física; carencias, al cabo, materiales, que el niñito aureolado por la elección divina contrastará con la posesión de viva inteligencia y rara fortaleza, total austeridad y caridad extrema.

Afortunadamente, la historia de las relaciones de fray Juan y Ana de Jesús comienzan en la época semidocumentada de ambos, aunque se asiente en el modelo hagiográfico más depurado, en el que, con las lógicas y grandes diferencias en el rigor documental y expositivo, se siguen proyectando igualmente sus biografías más modernas, incluso los estudios generales y óptimos de la vida de San Juan de Bruno de Jesús María y Crisógono de Jesús Sacramentado, excelentes ejemplos que siguen, con todo, el modelo de las vidas de los santos.

Se trata de la tónica asimismo dominante en las biografís modernas correspondientes a Ana de Jesús, casi todas ellas obras publicadas en el extranjero en círculos francófonos, especialmente belgas. Así, desde la de Manrique, la única barroca y española, podemos reducirlas a la francesa, muy poco conocida, del abate de Montis, de fines de siglo XVIII, seguida, después de casi un siglo, por la extensísima y bien documentada de Berthold_Ignace de Sainte-Anne, la más completa de cuantas poseemos, precedida, en unos años, de un estudio, en parte biográfico, pero centrado en las etapas y vicisitudes de lucha y defensa por parte de Ana de las Constituciones teresianas.

La famosa Mémoire del primer carmleo de París, cronológicamente convergente en su publicación con las dos anteriores, cierra el siglo XIX. De rica y valiosísima documentación, dedica a la etapa francesa de Ana de Jesús gran parte de sus páginas, aunque no siempre resulte coincidente con la presentación que de ella hace la historiografía belga, partiendo en sus apreciaciones de perspectivas distintas. Con todo, divergencias que, al centrarse preponderantemente en los asuntos de Francias y Flandes, no afectan al tema que tratamos.

Luego ya, en nuestros días, se presenta abiertamente como resumen de los amplios y minuciosos estudios del P. Berthold, la vida de Ana por Louis Van Den Bossche, junto a otras biografías más breves, claramente devocionales y edificantes en el más estricto de los sentidos. Finalmente, y a nivel superior, queda el estudio en parte biográfico de Ildefonso Moriones, Ana de Jesús y la herencia teresiana, punto de referencia obligado en la aproximación actual a la vida y a la obra de la sucesora de Santa Teresa.

...4/siguiente.

2010-11-03T08:37:00.000-07:00

PARTE 3

Preciosísimas, en este sentido, e infinitamente más ricas en número y datos por lo que atañe a San Juan, y ello como constante a lo largo de los siglos. Así, frente a las tres biografías barrocas del santo: la de José de Jesús maría, la de Alonso de la Madre de Dios, y la de Jerónimo de San José, Ana de Jesús contara sólo con una conocida e impresa, la ya citada de Ángel Manrique, verdadero paradigma hagiográfico de la vida, virtudes y milagros de la sucesora de Santa Teresa en el Carmen descalzo.

Por lo que se refiere a esta última biográfia, será el mismo autor el que señale, de manera general, no en la particularidad de cada caso, la procedencia e índole de sus fuentes históricas y sus lagunas documentales. Y así, la vida de Ana, a partir de su noviciado y profesión en la descalcez, coincidente con el inicio del segundo libreo de la mentada Vida, se asiente en las "fundaciones y vida de la Santa Madre Teresa de Jesús; vida y escritos del Padre Maestro Fr. Jerónimo Gracián; deposición y cartas de la misma Venerable Ana; vida del Venerable Fr. Juan de la Cruz", deposiciones de personas fidedignas, en especial las "Religiosas, grandes Siervas de Dios, Madre Madalena del Espíritu Santo y Francisca de la Madre de Dios", más papeles que el facilita el Doctor Andrés Duval y, especialmente, Beatría de la Concepción, la inseparable compañera y discípula de Ana, y su "Alteza Serenísima", la infanta Isabel Clara Eugenia, mandataria de la empresa y a quien Manrique dedica la obra.

También vale el biógrafo de bulas fundaciones y noticias de recepción y transmisión de oídas, modalidad fehaciente en el siglo XVII y todavía actuante en los carmelos femeninos. En cambio, en el libro primero, correspondiente a la infancia y juventud de la biografiada, Manrique declarará, con algún rodeo, ser esta parte "la más dudosa de su navegación (...) por más escondida; negada no solamente a ojos, sino a plumas, y lenguas igualmente"; y admitiendo, finalmente, algún desvío en relación a la historia verdadera: "en ella no me atrevo a asegurar que no he faltado", sin poder concretar la procedencia de cualquier fuente escrita y oral, que no posee, pero potenciando, eso sí, a través de la invención, el núcleo originario de una historia forzosamente fantasiosa y maximalista.

En ella Ana aparece envuelta por la aureloa de la santidad ab initio; santidad heróica, decididamente resuelta desde su más tierna infancia a la exaltación de la virginidad y el deseo de perfección por la práctica de la oración y la mortificación; santidd sobrepuesta, además, a la posesión de singular belleza y esclarecido linaje, detales estos útlimos que engrandecen más la virtud y el valor de la renuncia al mundo y a sus pompas de tan atractiva y, al parece, cortejada doncella.

...3/continúa

2010-10-26T15:29:00.000-07:00

PARTE 2

Tampoco se cuidaron de conservar las cartas que recibían; es más, parece que siguieron la costumbre, aconsejada por Santa Teresa de Jesús, de desasirse de las mismas, destruyéndolas. Y son pocas las que de uno y otro guardaron las personas que con ellos escribieron. Ana no fue dada a contarse, ni siquiera para mayor gloria de Dios. Por otro lado, nadie le mandó formalmente que lo hiciese, excepción, por lo que podemos saber, de una sola vez, declarada por ella misma, en que Jerónimo Gracián le insta a redactar la crónica de la fundación de Granada, prosiguiendo así una tradición marcada magistralmente por Santa Teresa y que, si bien de manera menos brillante y personal en el plano literario, mantendrá la ordel del Carmen en el futuro.

Pero se trata de una experiencia que sólo repetirá mas tarde cuando funde en París y cuente, de manera indirecta, las vicisitudes de la fundación y sus primeras impresiones de la capital francesa en una carta larga y sustanciosa que probablemente dirige a Diego de Yepes, preocupada por el auge del quietismo que dominaba entre las élites religiosas de la ciudad y hací mella en la Soborna.

De manera tácita, la única expresión de sí mismo que se permitió San Juan de la Cruz, con obra literaria y doctrinal mucho mas dilatada, fue su poesía, que él mismo deja consciente y libremente abierta, "en su anchura", para ser descodificada e interpretada, como justo manifiesta en el Prólogo de Cántico que dirige y dedica a Ana de Jesús.

Si pasamos al plano de la historia escrita en torno al santo y la venerable, partimos de una base particular semejante: las biografías, en realidad hagiografías actuales; pero en muchos casos, únicas fuentes de aproximación a un conocimiento siempre precario y a una interpretación idealizada y cuasi novelesca, que requiere seria revisión. De cualquier modo, biografías modélicas en su género: escritas para expresar y asentar el modelo hagiográfico universalizado por la sociedad sacralizada de la Contrarreforma y del Barroco y en las que, naturalmente, prevalece y se potencia, como valor supremo, la dimensión ejemplar, y en la época fascinante, de la santidad heroica del biografiado.

...2/continúa.

Ana de Jesús y Juan de la Cruz: Perfil de una relación a exámen

2010-10-22T04:40:00.000-07:00

Alicante : Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes, 2008
Autora: María Pilar Manero Sorolla

Las dificultades del trazo

La tarea del confesor y de director espiritual de descalzas llevó a Juan de la Cruz, primero en Ávila, luego en Beas, Granada y Segovia al trato y conocimiento profundo de varias monjas y seglares. Y en este orden de cosas, como resulta notorio, la relación establecida con Ana de Jesús se presenta como una amistad espiritual privilegiada que simplemente quiero perfilar aquí y ahora.

La historia del Carmen y la historia de la literatura han unido estos dos nombres. Pero en el estudio de la relación de ambos nos desilusionamos al comprobr que, prácticamente, nada podemos saber con certeza sobre el trato íntimo y profundo que fray Juan y la madre Ana tuvieron, si no es, paradójicamente, de manera superficial. Pues, excepción hecah de unas pocas pruebas documentales, la oscuridad envuelve el desarrollo íntimo de una relación cristiana que sabemos fecunda por los resultados literarios: Cántico, y que suponemos de élite, dada la personalidad de ambos.

Para empezar, ellos mismos nos ayudan poco a este respecto,pues no parece que hayan mantenido la abundante correspondencia desplegada por santa Teresa, ni muestran haber sido propensos a hablar de sí mismos de manera directa o a personalizar empresas en las que fueron protagonistas y transmitirlas por escrito.

continúa.../

2010-10-13T06:43:00.000-07:00

En pleno siglo XVI Santa Teresa supo rodearse de hombres y mujeres de gran altura humana y espiritual. Una de esas mujeres fue Ana de Lobera, conocida también por Ana de Jesús. Una mujer que buscó su lugar en la Iglesia y lo encontró en el carisma de Teresa de Jesús; que lo vivió a fondo y luchó por él en momentos de persecución e incomprensión.

Ella es también una profeta que defendió el don que el Espíritu había dado a la Iglesia con el carisma teresiano-sanjuanista ante quienes querían manipularlo o deformarlo. ¿Qué puede decir esta mujer del siglo XVI a los carmelitas de hoy?

Como a todos los profetas, para entenderle mejor hay que conocer su situación histórica, por qué ideales luchó, movida por qué criterios, para que nos dé luz a los que hoy buscamos una fidelidad creativa discerniendo los signos de los tiempos.

Ana de Jesús y Juan de la Cruz

2010-09-20T04:01:00.000-07:00

Eran carmelitas primitivos, muy identificados -aunque sería ingenuo pensaque que plenamenete- con el llamado espíritu de Santa Teresa. Tenían casi la misma edad: San Juan había nacido en 1542; Ana en 1545. Procedían de Castilla la Vieja, hecho bastante frecuente entre los miembros de la reforma teresiana en un primerísimo momento, pero ambos habían pasado parte de su niñez y primera juventud en Medina del Campo, donde pudieron cruzarse por las calles, aunque, al parecer, si hemos de hacer caso de las fábulas en las que se ausenta la vida de ambos en este periodo, en ambientes y estratos sociales distintos: la pobreza de Juan es manifiesta; la hidalguía de Ana supuesta y refrendada por el rango de sus parientes y actitudes sociales.

por: María Pilar Manero Sorolla

2010-09-11T19:53:00.000-07:00

Joven hermosa, inteligente, con una inclinación religiosa bastante fuerte, pronto se verá acosada por su abuela que quiere casarla, por lo que decide irse a Plasencia con su hermano, a casa de su abuela paterna. No tardará en repetirse la misma situación, aunque ahora ya no tiene a donde ir, por lo que desde 1560 a 1570, que es cuando ingresa en el Carmelo, intenta vivir una vida de oración y penitencia, dedicándose a las mujeres enfermas, haciendo limosnas, labores para la Iglesia… en 1561 hizo voto de “entrar en religión”.

2010-09-07T03:30:00.000-07:00

Cuando ingresó en el Carmelo, Teresa le dijo «que no la recibía tanto por súbdita cuanto por compañera y para que la ayudase en el negocio de las fundaciones». Ana de Jesús lo fue en Beas, adonde llegó en compañía de Teresa de Jesús, y en Granada, con el beneplácito de la Santa, que se hallaba en la fundación de Burgos. También en Madrid, ya muerta santa Teresa. Pero no cabe duda que su gloria mayor es haber plantado el Carmelo en Francia y Flandes.

Musa de Juan de la Cruz, es ella la que le persuade para que glose los versos sublimes del Cántico espiritual. Y Juan de la Cruz le dedicó su libro de versos más inspirado.

Una noche de Navidad llamaron las monjas a fray Juan de la Cruz, desfallecida su priora, que parecía morir. Ni los médicos sabían qué le pasaba. Fue el santo místico quien dio el diagnóstico certero. Dijo a las monjas: «La Madre está enferma de amor».

2010-08-08T06:41:00.000-07:00

La Madre Ana siempre guardará un grato recuerdo de la comunidad donde profesó y continuará la relación con sus hermanas de Salamanca por Carta. Tras el periodo de persecución en Madrid, ella misma solicita su regreso a esa comunidad donde pasa 10 años tranquilos. Sus hermanas que la querían y valoraban la nombraron priora, aun sabiendo que con ello se ganarían el disgusto del gobierno masculino de la Orden. Desde Bélgica intentará repetidamente el regreso.

2010-07-25T16:46:00.000-07:00

Así le describe Ángel Manrique en su libro: La venerable Ana de Jesús, discípula y compañera de la S. M. Teresa de Jesús y principal aumento de su orden. Fundadora en Francia y Flandes (Bruselas 1632): “Era Ana de Jesús cuando tomó hábito de 24 años, ocho meses y seis días. Más alta que abultada: talle airoso, bastante, a desmentir con el brío natural los cilicios y rallos que traía. El rostro algo aguileño, hermoso y grave, blanco a prueba de no haber cuidado, ojos rasgados y labios algo gruesos; manos grandes y despreciadoras del trabajo que a ninguno perdonaba... tal era la figura de su cuerpo; la de su alma no es fácil delinearla".

La trama del Carmelo

2010-07-19T09:04:00.000-07:00

Después de la muerte de Santa Teresa, la separación de los descalzos se hacía cada vez más inminente y el Padre Nicolás Doria, empezó su escalada de puestos, hasta llegar a ser nombrado Visitador General de los Descalzos, e imponiendo su autoridad consiguió dividirlo y los más perjudicados fueron Jerónimo Gracián y María de San José, los que menos, quizás por su silencio, San Juan de la Cruz, que fue destinado como simple fraile a La Peñuela (La Carolina) y Ana de Jesús, que, tras la muerte de María de San José, fue la candidata para la nueva fundación de París.
Doria con su autoridad, borró de un plumazo aquella semilla que había dejado Santa Teresa y que no llegó en parte a germinar, gracias a la astucia e inteligencia de Ana de Jesús, que fue la menos perjudicada, y a las nuevas fundaciones en el extranjero, quitándose de las garras de Doria.

2010-07-14T10:43:00.000-07:00

La Madre Ana sabe llevar a las almas por el camino del servicio a la comunidad. Es una mujer inteligente y perspicaz. Así cuenta Gracián en su “Peregrinación de Anastasio” que viendo en Beas que una mujer llamada Juana Calancha que entró al convento para ser lega y que tenía fama de santa pero que faltaba al ministerio de su oficio (por sus arrobamientos) le dijo: “hermana, aquí no hemos menester sus arrobamientos sino que friegue bien los platos”.

2010-07-08T11:58:00.000-07:00

El 31 de julio, Ana se traslada a Ávila, donde ingresa y toma el hábito de novicia el 1 de agosto, siendo recibida por la M. María de san Jerónimo, en ausencia de la M. Teresa, que estaba en Toledo y no es hasta mediados de agosto cuando vuelve a Ávila y se conocen.

En noviembre de 1570, la envía a la nueva fundación de Salamanca, el 22 de octubre de 1571, toma el hábito y profesión. Al año siguiente la nombra sacristana y enfermera, según la santa, para distraerla de su ensimismamiento. Permanecerá en Salamanca hasta enero de 1575.

2010-06-30T04:11:00.000-07:00

Es fama que, cuando le pedían que escribiese, solía responder, saliendo al paso con humor: "Escrita me vea yo en el libro de la vida que otros escritos no los apetezco" (Manrique 1632: lib. V, 356). Así, contrariamente a la tradición de la Descalcez femen ina marcada en su expresión literaria por el genial ejemplo de Teresa de Ávila, Ana de Jesús no escribió "la vida" que redactaron tantas monjas, infinitamente menos cultas y peor dotadas que ella en el manejo de la pluma, sabiduría doctrinal y
experiencias místicas, y cuando los maestros salmantinos Agustín Antolínez, Alonso Curiel, Antonio Pérez, Diego del Corral, que intuían su rara riqueza interior y admiraban su inteligencia y buen conocimiento de las Sagradas Escrituras, la invitaban a escribir sus memorias "para mayor gloria de Dios" (Manrique 1632: lib. V, 357), ella, declinando la proposición, contestaba siempre: "Harto buena estuviera la gloria de Dios, si llegara a necesitar de essas memorias" (Manrique, id.).

Testigo hoy

2010-06-24T09:45:00.000-07:00

El primer gran testimonio de Ana de Jesús es haberse identificado plenamente con una vocación que le llama a la amistad y comunión con Dios y con sus hermanos. Llamada profunda del ser humano para el que no pasan los años ni los siglos.
Ana es testigo del amor de Dios. Lo primero de todo es remarcar lo fundante en su vida: Dios, de quien sintió la llamada y por quien entró en el Carmelo. Recordamos como ella misma lo dice: “el tronco de todos es Dios, principalmente a Él hemos dado nuestros corazones”.
Ana es una mujer de profunda vida teologal. Así le habla a un amigo agobiado por sus problemas: “Sea, sea espiritual y acordárese en faltando almohada que no tuvo nuestro Maestro en qué reclinar su cabeza. Y ocupado en este santo pensamiento y otros semejantes, crea le proveerá Dios de todo lo necesario y sin milagro. Lo vemos si tenemos fe; y si desconfiamos, no bastan todas nuestras diligencias a procurarlo”.

Mª del Puerto de Jesús, ocd

2010-06-16T15:05:00.000-07:00

"Ana de Jesús Lobera (5), primera priora de la Descalcez francesa, habia nacido en Medina del Campo, el 25 de noviembre de 1545. De familia hidalga y formación espiritual jesuítica -dos hechos que, a mi modo de ver, marcaron profundamente su personalidad-, pasó en Plasencia su juventud, adoctrinada por los Padres de la Compañía, en particular por el P. Pedro Rodriguez, hasta su ingreso en el Carmen de
Avila en 1570. Distinguida justamente por santa Teresa, desde el mismo momento de su conocimiento, convivió con ésta de manera estrechísima en los primeros años de su formación carmelitana, para muy pronto ser destinada a cargos de creciente responsabilidad. Maestra de novicias en Salamanca durante cuatro años. Priora de Beas durante ocho (6), llevará a cabo en 1582, junto a Juan de la Cruz -su tercer gran maestro-, la fundación de Granada (7), en la que permanecerá, al frente del priorato,
hasta 1586, fecha en que fundará, a su vez, en Madrid, el ansiado Carmelo de santa Ana,
asumido ya su papel de sucesora de santa Teresa en el Carmen descalzo (8)."

Pilar Manero Sorolla

2010-06-11T21:57:00.000-07:00

La famosa Mémoire del primer carmleo de París, cronológicamente convergente en su publicación con las dos anteriores, cierra el siglo XIX. De rica y valiosísima documentación, dedica a la etapa francesa de Ana de Jesús gran parte de sus páginas, aunque no siempre resulte coincidente con la presentación que de ella hace la historiografía belga, partiendo en sus apreciaciones de perspectivas distintas. Con todo, divergencias que, al centrarse preponderantemente en los asuntos de Francias y Flandes, no afectan al tema que tratamos.

Encuentro de Sor Ana y Fray Juan de la Cruz en Mancera

2010-06-05T04:59:00.000-07:00

"Allí se vio (Ana) la primera vez con el venerable Padre Fray Juan de la Cruz: allí se conocieron los caudales, se leyeron los corazones, se comunicaron los espíritus; y se vinieron, para lo restante de sus vidas, en vínculo de caridad indisoluble. Mucho habían dicho la Santa Madre a entreambos, a cada uno del otro; nada les pareció encarecimiento. Ambos hallaron lo que había creído, y algo más: y se pagaron muy vastamente en darse a conocer, lo que habían deseado conocerse. Alí repasaron los dos con gran fervor las liciones más altas de su Maestra (...) Allí a los rayos de las palabras de cada uno sintió el otro en su alma mas fervores. (II, II, 82-83)

SOR ANA DE JESUS

2010-05-31T20:45:00.000-07:00

Acompañó a la Madre Teresa de Jesús y a San Juan de la Cruz en las fundaciones de los conventos

Medina del Campo, 1545-?, 1621) Religiosa y escritora española. Novicia carmelita en Plasencia a sus quince años, pronto se convirtió en la discípula predilecta de santa Teresa de Jesús. Incorporada de forma definitiva a la orden (1571), Ana fue la heredera de las relaciones entre santa Teresa y san Juan de la Cruz a la muerte de la fundadora. Intervino en la fundación de los conventos de Granada, Madrid, Segovia y Málaga, y abandonó la Península en 1603 para proseguir su labor fundacional en París, Lovaina, Mons, Amberes y Bruselas. Entre sus escritos cabe mencionar una copiosa colección de cartas y el documento Declaración de la madre Ana de Jesús en las informaciones de Salamanca sobre la vida de santa Teresa de Jesús.

2010-05-27T04:44:00.001-07:00

En busca de su vocación Ana acudía a la Virgen del Puerto. Tomó el hábito de Carmelita descalza en Ávila y profesó en San José de Salamanca a 22 de octubre de mil quinientos setenta y uno, traída allí por Santa Teresa.

2010-05-19T19:25:00.000-07:00

2010-05-05T13:08:00.000-07:00

...Ana ha vuelto a hacer amigos con personas sabias y santas, pero inevitablemente tiene que acordarse de aquellos que han muerto o sufrido la expulsión por haber intentado mantener las Constituciones de Santa Teresa. Los superiores (a pesar del enfado porque ella volviese a ser priora) ya estaban tranquilos, pues Ana había obedecido dócilmente las órdenes dictadas y parecía que ya sola y lejos de Madrid no daría más problemas. Sin embargo ocurre algo que cambia el curso de la historia de la Orden y de su propia historia de salvación. Imponen a sus superiores que ella sea priora y fundadora en Francia. Ana lo había deseado y hasta solicitado[65]. Quizás nunca se lo hubiesen concedido si no les obliga el Nuncio.

fuente: Ana de Jesús, profeta de ayer y hoy

Ana de Jesús

2010-04-19T04:54:00.000-07:00

No fue la madre Ana escritora por vocación, ni por obediencia, en un mundo, el teresiano, familiarizado con la escritura, y en un circulo formado por eminentes escritores -santa Teresa, san Juan, Jerónimo Gracián, Maria de san José-, y al que por derecho propio perteneció. Es ama que cuando le pedían ue escribiese -y lo hizo con más que correccitin cuando convino, como hemos visto (a y hemos de ver (lo)- solia responder, saliendo al paso con humor: "Escrita me vea yo en el libro de la vida, que otros escritos no los apetezco" ("l. Y, sin embargo, será justamente ella la que asuma
con celo y tesón la tarea de rescatar de la Inquisición, y publicar luego, los escritos de Santa Teresa de Jesús (12), tarea que ha de llenar y marcar los años de su priorato en Madrid y con la que, en principio, salvaguarda la herencia espiritual teresiana materializada en ! escritura, pero empresa que habrá de completar con la no menos importante transmitida en el seno de la vivencia y convivencia conventual, cuando en 1591, se erija, asimismo, en defensora de las Constituciones teresianas primitivas (13),
frente a las innov;iciones distorsionadoras introducidas por el nuevo Provincial y primer
General descalzo, Nicolás Doria (14).

por: María Pilar Sorolla

Ana de Jesús: Testigo de hoy

2010-04-01T19:38:00.000-07:00

El primer gran testimonio de Ana de Jesús es haberse identificado plenamente con una vocación que le llama a la amistad y comunión con Dios y con sus hermanos. Llamada profunda del ser humano para el que no pasan los años ni los siglos.

Ana es testigo del amor de Dios. Lo primero de todo es remarcar lo fundante en su vida: Dios, de quien sintió la llamada y por quien entró en el Carmelo. Recordamos como ella misma lo dice: “el tronco de todos es Dios, principalmente a Él hemos dado nuestros corazones”[79].

Ana es una mujer de profunda vida teologal. Así le habla a un amigo agobiado por sus problemas: “Sea, sea espiritual y acordárese en faltando almohada que no tuvo nuestro Maestro en qué reclinar su cabeza. Y ocupado en este santo pensamiento y otros semejantes, crea le proveerá Dios de todo lo necesario y sin milagro. Lo vemos si tenemos fe; y si desconfiamos, no bastan todas nuestras diligencias a procurarlo”[80].

Ana de Jesús y la escritura

2010-03-28T12:42:00.000-07:00

No fue la madre Ana escritora por vocación, ni por obediencia, en un mundo, el teresiano, familiarizado con la escritura, y en un circulo formado por eminentes escritores -santa Teresa, san Juan, Jerónimo Gracián, Maria de san José-, y al que por derecho propio perteneció. Es ama que cuando le pedían ue escribiese -y lo hizo con más que corrección cuando convino, como hemos visto (a y hemos de ver (lo)- solia responder, saliendo al paso con humor: "Escrita me vea yo en el libro de la vida, que otros escritos no los apetezco" ("l. Y, sin embargo, será justamente ella la que asuma con celo y tesón la tarea de rescatar de la Inquisición, y publicar luego, los escritos de santa Teresa de Jesús (12), tarea que ha de llenar y marcar los años de su priorato en Madrid y con la que, en principio, salvaguarda la herencia espiritual teresiana materializada en !;u escritura, pero empresa que habrá de completar con la no menos importante transmitida en el seno de la vivencia y convivencia conventual, cuando en 1591, se erija, asimismo, en defensora de las Constituciones teresianas primitivas (13), frente a las innov;iciones distorsionadoras introducidas por el nuevo Provincial y primer General descalzo, Nicolás Doria (14).

En Camino de perfección con Santa Teresa

2010-03-13T12:57:00.000-08:00

Ana tiene 24 años. Es el 31 de Julio de 1570. Santa Teresa está en la fundación de Toledo, por lo tanto es recibida en el convento de San José de Ávila por la Madre María de San Jerónimo. Viste el hábito al día siguiente 1 de agosto y toma el nombre de “Ana de Jesús”[2].

Ya nunca más será “Doña”, esto en nuestra época puede parecer una tontería, pero hay que tener en cuenta que entonces muchos se arruinaban para poder “comprar” el mínimo título que le avalase como “cristiano viejo”. Ella quería ser “Ana de San Pedro” pero fue la misma Santa Teresa la que dio orden desde Toledo del nombre con el que será conocida internacionalmente esta intrépida carmelita. Nada más llegar, Ana sorprende a las monjas por su observancia, docilidad, sencillez y rendida obediencia, manifestando un cariño especial por las enfermas. Poco después regresa la Santa y se conocen personalmente.

fuente: carmelo puzol

Frases de V. Ana de Jesús

2010-02-01T08:06:00.000-08:00

‎"Bueno es que Dios nos ha dado, que en lo que fuere necesario jamás faltará".

"No escribo a sus reverencias por no gastar tiempo sin mucha necesidad".

Ana de Jesús...

2010-01-15T20:38:00.000-08:00

Puesto a enmarcar la figura de Ana de Jesús se me ocurre señalar que fue en el Carmelo compañera de santa Teresa, musa de Juan de la Cruzy fundadora.

Musa de Juan de la Cruz, es ella la que le persuade para que glose los versos sublimes del Cántico espiritual. Y Juan de la Cruz le dedicó su libro de versos más inspirado.

Una noche de Navidad llamaron las monjas a fray Juan de la Cruz, desfallecida su priora, que parecía morir. Ni los médicos sabían qué le pasaba. Fue el santo místico quien dio el diagnóstico certero. Dijo a las monjas: «La Madre está enferma de amor».

autor: Carlos Ros (Ana de Jesús)

Notas de V. Ana de Jesús

2010-01-08T03:37:00.000-08:00

Cuando ya tenía los siete años, era sorda y muda. Entonces comenzó a hablar. A esta misma edad recibió el sacramento de la confirmación. Quería cambiar su nombre por el de Francisca, pero su madre no lo consintió. A los nueve años quedó huérfana también de madre. Ella y su hermano fueron recogidos por la abuela materna. A los quince quiso marchar a Plasencia a casa de su abuela paterna y su hermano la ayudo.

En 1562 se hizo beata de la Compañía de Jesús. Dice Manrique que halló entre los papeles de fray Basilio Ponce de León un relato de cómo Ana salvo a Plasencia de la inminente destrucción. Alcanzó del Obispo que se aplazase una fiesta de cañas y toros. Aquella misma tarde se descubrió que estaban las casas minadas. Añade Manrique que, en caso de ser canonizada, sería una buena Patrona para Plasencia.

Los imperativos de la obediencia

2009-12-11T09:14:00.000-08:00

La narración se abre con una brevísima introducción a manera de prologuillo (352) y se formula como epístola que escribe la madre Ana, fundadora y emisora del relato, a Jerónimo Gracián, provincial y receptor, al que se dirige con el tratamiento lógico de Vuestra Paternidad que repetirá con frecuencia. Escribe Ana porque la manda la obediencia, como hemos dicho, y, superponiendo a ese tópico tradicional, que aquí responde a un hecho cierto, el no menos repetido y doble de la humilitatis y de la captatio benevolentiae del lector, se disculpa, a la mejor manera teresiana, de las limitaciones que, en la exposición de los hechos, puede reservarle la memoria Mándame V.P. escriua la fundación de esta casa de Granada.

Como tengo tanta flaqueza de cabeca, estoy tan sin memoria que no se si se me ha de acordar: diré lo que me acordare. (352-353) La praeparatio inicial del relato, fechado en el convento de Beas en "el mes de Octubre de ochenta y cinco" (353) se remonta a los hechos acaecidos en otro octubre de 1582 y se configura con el encadenamiento de una serie de determinantes, lugares comunes en la crónica fundacional teresiana, que conducirán a Ana a aceptar la empresa. Los incentivos que se perfilan como positivos quedarán contrastados, en lucha interna a librar en la conciencia de la futura fundadora y priora, con factores negativos que su perspicacia profética adivina como probables.

Entre los primeros, la consabida invitación del superior —en este caso el padre visitador fray Diego de la Trinidad— por la que se salvaguarda ella de iniciativa alguna en el proyecto; seguida del requerimiento de "muchas personas graues y doncellas principales y ricas [que] lo pedían, ofreciéndole grandes limosnas" (353), punto económico de peso en las vicisitudes de una fundación que ha de realizarse y regirse en pobreza.

Entre los que la frenan, la sospecha cierta, como en la realidad y en el relato de tantas fundaciones teresianas, de la dificultad de la obtención de la licencia del arzobispo; más la irrupción de la verdad histórica justificativa: la superabundancia de conventos de pobreza en la ciudad, con el consiguiente recelo de las distintas órdenes religiosas ante una nueva fundación.
A mi me pareció (...) y ansi le dixe (...) que no habría nada de lo que dezian, ni el Arcobispo de alli daria licencia, para fundar monesterio pobre, donde tantos auia de monjas, que no se podían sustentar. (353)

Mancera,..

2009-11-28T09:28:00.000-08:00

A mediados de noviembre de 1570, Ana de Jesús, novicia todavía, en compañía de otras dos hermanas: Juana de Jesús y María de San Francisco, pasa por Mancera camino de Salamanca, donde habrá de permanecer por espacio de cinco años. Se trata, como se ha dicho, del primer encuentro entre San Juan y Ana y que éste describirá con detalle en 1597 en su declaración para la canonización de Santa Teresa, con miras puestas, lógicamente, en resaltar el magisterio de la fundadora sobre el segundo descalzo de la reforma:

(...) porque el mismo año que recibí el hábito ern Ávila, antes que profesase, me trajo nuestra Madre a las fundaciones de esta nuestra casa de Salamanca, y en Mancera, que está en el camino, estuvimos las que veníamos en el convento de los frailes descalzos, y nos mostraron y dijeron lo que nuestra madre Teresa de Jesús y su compañera Antonia del Espíritu Santo les había trazado y enseñado a componer en la fundación de aquel convento, en el cual estaban entonces los primeros descalzos que había habido, que era por prior el padre fray Antonio de Jesús, y por subprior el padre fray Juan de la Cruz, los cuales habían recibido todo el orden y modo de proceder que tenían de nuestra Santa Madre, y ella nos contaba con gran gusto las menudencias que ellos le preguntaban, y del aire que cinco años, poco menos, después que hizo la primera casa de monjas se los había Dios traído estos padres, y ellos en particular me dijeron a mí misma muchas cosas de las que en esto pasaban (I, 463-464).

fuente: por: María Pilar Manero Sorolla

Ana de Jesús: el escrito y la escritora

2009-11-22T08:59:00.000-08:00

.../No fue Ana de Jesús escritora de grandísima vocación en un mundo, el teresiano, familiarizado con la literatura y en un círculo formado por eminentes escritores: santa Teresa, san Juan de la Cruz, Jerónimo Gracián, María de san José... y al que, por derecho propio ella perteneció.

Así, contrariamente a la tradición de la Descalcez femenina marcada en su expresión literaria por el genial ejemplo de Teresa de Ávila, Ana de Jesús no escribió "la vida" que redactaron tantas monjas, infinitamente menos cultas y peor dotadas que ella en el manejo de la pluma, sabiduría doctrinal y experiencias místicas, y cuando los maestros salmantinos Agustín Antolínez, Alonso Curiel, Antonio Pérez, Diego del Corral, que intuían su rara riqueza interior y admiraban su inteligencia y buen conocimiento de las Sagradas Escrituras, la invitaban a escribir sus memorias "para mayor gloria de Dios" (Manrique 1632: lib. V, 357), ella, declinando la proposición, contestaba siempre: "Harto buena estuviera la gloria de Dios, si llegara a necesitar de esas memorias" (Manrique, id.).

fuente: María Pilar Mañero

Carta de Santa Teresa a Ana de Jesús

2009-11-11T02:36:00.000-08:00

Ana de Jesús recibe, en carta de 30 de mayo de 1582, palabras fuertes de Teresa, que quiere a sus descalzas libres, sencillas y sin pretensiones de un poder puesto al servicio de intereses propios:

"Yo lo he encomendado a nuestro Señor estos días (que no quise responder de presto a las cartas), y hallo que en esto se servirá Su Majestad, y mientras más lo sintieren, más; porque va muy fuera del espíritu de descalzas ningún género de asimiento, aunque sea con superiora, ni medrarán en espíritu jamás. Libres quiere Dios a sus esposas, asidas a sólo El, y no quiero que comience esa casa a ir como ha sido en Beas; que nunca me olvido de una carta que me escribieron de allí, cuando vuestra reverencia dejó el oficio, que no la escribiera una monja calzada…

… ¿Qué cosa es, madre mía, que se mire en si la pone el padre provincial presidente, o priora, o Ana de Jesús? Bien se entiende que, si no estuviera por mayor, no tenía para qué la nombrar más que a las demás, porque también han sido prioras. A él le han dado tan poca cuenta que ni sepa si eligieron o si no. Por cierto que me he afrentado que a cabo de rato miren ahora las descalzas en esas bajezas, y, ya que miren, lo pongan en plática, y la Madre María de Cristo haga tanto caso de ello; o con la pena se han tornado bobas, o pone el demonio infernales principios en esta Orden. Y tras esto loa a vuestra reverencia de muy valerosa, como si eso le quitara el valor. Désele Dios de muy humildes y obedientes y rendidas a mis descalzas, que todos esotros valores son principios de hartas imperfecciones sin estas virtudes.

fuente:

ANA DE JESÚS, PROFETA DE AYER Y HOY

2009-11-03T09:57:00.000-08:00

En Camino de perfección con Santa Teresa

Ana tiene 24 años. Es el 31 de Julio de 1570. Santa Teresa está en la fundación de Toledo, por lo tanto es recibida en el convento de San José de Ávila por la Madre María de San Jerónimo. Viste el hábito al día siguiente 1 de agosto y toma el nombre de “Ana de Jesús”.

Ya nunca más será “Doña”, esto en nuestra época puede parecer una tontería, pero hay que tener en cuenta que entonces muchos se arruinaban para poder “comprar” el mínimo título que le avalase como “cristiano viejo”. Ella quería ser “Ana de San Pedro” pero fue la misma Santa Teresa la que dio orden desde Toledo del nombre con el que será conocida internacionalmente esta intrépida carmelita. Nada más llegar, Ana sorprende a las monjas por su observancia, docilidad, sencillez y rendida obediencia, manifestando un cariño especial por las enfermas. Poco después regresa la Santa y se conocen personalmente.

Ana de Jesús se encuentra entonces no sólo con las Constituciones de la Santa, sino con el “camino de perfección”, libro de formación en los Carmelos. Puesto que el estilo de la Santa al escribir los libros es dialogal, podemos hacernos una idea de cómo fue formada la novicia Ana: la llaneza y falta de “ceremonias” con las que hablaban entre ellas, haciéndose preguntas, poniendo “peros”. También es muy probable que lea el libro de la Vida, pues la misma Santa lo recomienda al final de la 1ª redacción de “Camino”; aunque si no lo lee, seguro que les explicará la doctrina en él expuesto. Pero, por supuesto, su mayor fortuna es poder compartir con el “libro vivo” que es Santa Teresa, que les habla de su experiencia de Dios y que impulsa un modo de vida religiosa innovador, donde se compagina oración, soledad, comunión, amistad, trabajo...

Así Ana aprende que la oración es un don y un compromiso del orante, aprende el humanismo de Santa Teresa por el que luchará tras la muerte de la Santa hasta ser perseguida. En esta “escuela de vida”, “colegio de Cristo”, no mandan tanto las “normas” y las “asperezas” como una opción eclesial (sobre todo desde que en 1566 un predicador franciscano les abrió los horizontes a “las Indias”). Es fácil de imaginar el impacto que a la joven Ana le daría una comunidad sin diferencias sociales (ella que tanto había tenido que luchar por sus “resabios de hidalguía” en que había sido educada como mujer de familia noble venida a menos) y también impresiona que hiciese opción por una vida en la que todas eran iguales, en la que ella no tendría privilegios por ser de familia de “cristianos viejos”, en la que “todas han de ser amigas, todas se han de querer, todas se han de ayudar”. En estos monasterios lo importante no es la dote que aporta la que llega, sino la calidad de la persona, si es capaz de conocerse a sí misma, de vivir en comunidad, de orar y trabajar.

Descubre a un Dios que busca a la persona, que quiere su compañía, que no pide más que una mirada, una exigencia fruto del amor y de la gratuidad de Dios. Y aprende que la verdadera ascesis es una opción, “determinada determinación” por una Persona, que relativiza todo lo demás y que empuja al servicio; y la mortificación es una lucha contra la autosuficiencia por medio de la humildad, el desasimiento y el amor fraterno. Se encuentra una Santa muy humana: afable, alegre, sencilla y con un gran amor a la verdad. Todo esto lo integra intensamente en su persona. Vive entre personas vocacionadas, entusiasmadas por este nuevo camino que asimilan, comprometidas a fondo, que se ayudan a vivir esta vocación entre ellas. Son un grupito de mujeres orantes (todo un escándalo para la época), que se forman, que contrastan entre ellas...

El nivel de comprensión y asimilación del carisma de la Santa por parte de Ana debió de ser rápido y profundo, como los hechos van a ir demostrando. Enseguida se gana la confianza de Santa Teresa y, poco a poco, Ana irá desarrollando capacidades para las que está muy dotada y que su santa fundadora había captado en ella. De hecho, Ana también está especialmente dotada para la relación interpersonal, para los “negocios” y para la una relación con Dios profunda e intensa y es una mujer de extraordinarias cualidades sociales y religiosas.

Así la Santa sale de Ávila para la fundación de Salamanca (1 de noviembre de 1570) y desde allí designa a Ana de Jesús entre otras para que vayan. De camino, las novicias de Ávila pasan por Mancera, donde conocen a S. Juan de la Cruz y al P. Antonio de Jesús. Allí las monjas “sonsacan” a sus hermanos noticias y anécdotas sobre la Santa y los comienzos de ellos, pero desgraciadamente, no se sabe qué les contaron. Poco pudieron imaginarse entonces el nivel de amistad y de relación espiritual que tendrían San Juan de la Cruz y la joven novicia unos años más tarde. Pero sí le queda claro a la joven Ana, y así lo testifica años después, que la Santa fundó tanto a los frailes como a las monjas, que ambos son de la misma familia, hijos de la misma madre.

Esto no es algo superficial, pues este convencimiento es el que le impulsó a vivir en Andalucía una relación especial con ellos, de profundo compartir espiritual y también el que le lleva a luchar en Madrid, Francia y Flandes, por conservar esta herencia ante otros que querían imponer un rigorismo nada teresiano.

En la Pascua de 1571 en la recreación canta la joven Isabel de Jesús (Jimena) el famoso “Véante mis ojos/dulce Jesús bueno...” y ocurre uno de los más célebres éxtasis de Santa Teresa. Es Ana de Jesús quien la cuida. Cuando la Santa parte a Medina a arreglar unos asuntos deja por encargada de las novicias a la connovicia Ana de Jesús y recomienda a la priora (Ana de la Encarnación) consulte con ella los negocios del convento. Ciertamente Santa Teresa debió percibir la valía de esta mujer para encomendarle algo tan importante como la formación de las nuevas vocaciones cuando la misma Ana todavía no había realizado su profesión, y esto también nos sitúa en hasta qué punto Ana había interiorizado y asimilado el estilo teresiano.

Por frecuentes hemorragias en la boca, Ana ha de retrasar su profesión casi tres meses. Finalmente profesa el 22 de octubre de 1571. Entonces se repetía la formula de profesión hasta tres veces, Ana al ir a decirla por tercera vez queda arrobada. Por eso se mandó que la profesión no se emitiese públicamente sino en privado, en el Capítulo.

Tras su profesión, Ana continúa su labor de formar las novicias y en 1572 es nombrada sacristana y enfermera por orden de la Santa, para distraerla de su ensimismamiento interior. La Santa la hace compañera de celda (pues no había celdas suficientes), le participa sus secretos místicos, sus negocios, sus fundaciones, sus libros. Y así Ana es testigo del mandato por medio del P. Jerónimo de Ripalda y del comienzo de los primeros 9 capítulos de las Fundaciones.

La M. Ana declarará en el proceso respecto a esta relación entre ella y la Madre Teresa:

“ Conmigo, aunque indigna, se sabe la tenía muy estrecha y, de veinte años que vivió en estas casas de descalzas, la alcancé los once o más..., y de estos once o más años que digo la alcancé, algunos tiempos estuvimos juntas en algunos conventos durmiendo en una misma celda, y muchos días caminamos juntas, y hasta la última semana que vivió no cesó de escribirme, que lo hacía muy a menudo, y así pude saber mucho más de lo que he dicho ni se me acordará para decir de sus virtudes, que fueron infinitas”. Y también: “A la M. Teresa de Jesús traté con tanta familiaridad, que de vista y por escrito, de su propia letra, supe casi todas sus cosas, las cuales están declaradas en sus libros, que a ellos me remito en lo general”.

Es también en Salamanca donde se produce la simpática anécdota de la lluvia, en la cual ante el impertinente aguacero que impide la fiesta del traslado del Santísimo a la nueva fundación, Ana de Jesús entra a donde estaba la Santa y le dice “con determinación” que ruegue a Dios que deje de llover. La Santa muestra disgusto y le responde que lo pida ella. Pero deja de llover y entonces Ana le dice “Antes pudiera V.R. haber pedido esto a Dios; Váyanse todos, y déjennos aderezar la iglesia.- y añade - Y ella se fue riendo y se encerró en su celda”.Sus relaciones con Santa Teresa fueron privilegiadas. En una carta de la que hace cita Manrique dice que la Santa le escribió:

“ Hija mía y corona mía, no me harto de dar gracias a Dios por la merced que me hizo en traerme a vuestra reverencia a la religión” (Cta. 468). Aunque la autenticidad de la carta está más que puesta en duda, no tanto que esto haya sido así.El 24 de febrero de 1575 se erige el convento de Beas, primera fundación en tierras andaluzas. Santa Teresa no lo duda y elige como co-fundadora y priora a Ana de Jesús. Es de notar que entre las fundadoras también está María de San José. Por entonces llega noticia de que el libro de la Vida está en la Inquisición y la Santa se desahoga y consulta con Ana de Jesús. Al poco visita a Beas el P. Jerónimo Gracián y es allí donde se conocen personalmente este joven fraile y la Santa y donde ambos quedan prendados comenzando una profunda relación de amistad que duraría hasta la muerte de la Madre Teresa.

El 18 de mayo parte la Santa para la fundación de Sevilla, Ana y Teresa ya no se verán más. Le deja en recuerdo a Ana de Jesús su capa. Se escribirán mucho, pero por desgracia la M. Ana destruirá todas las cartas por indicación de la Santa en un momento turbulento, como ella misma recuerda con dolor. Bueno, todas menos una. Curiosamente no destruye la famosa “carta terrible”, que la Santa le escribe tras fundar en Granada por haber devuelto dos ancianas legas fundadoras a su convento y haber elegido “a su gusto” y sin tener en cuenta la obediencia. Aquí chocaron los criterios de dos fuertes caracteres: el de Teresa y el de Ana.

No se sabe si Ana cambió de opinión tras esta carta, pero sí cuestiona porqué la guardó.
Quizás fue porque ciertamente vio que se excedió y la quiso conservar como recuerdo y aviso para otras ocasiones. O bien pudo seguir creyendo que obró adecuadamente pues, desde el terreno podía discernir ella mejor que su fundadora. Aún así, es curioso que conservase la carta, ella que no guardó las que eran testimonio de la amistad y confianza que la Santa le tenía (de lo que se enorgullecía). Otro dato es que Juan de la Cruz conoció la carta (la misma Teresa así lo pidió) y no por ello perdió la Madre Ana un punto de valor para él.

"ANA DE JESÚS, Profeta de ayer y de hoy"

2009-10-06T12:48:00.000-07:00

Ana de Lobera y Torres (infancia y juventud)

La vida de Ana de Jesús se abre en Medina del Campo el 25 de noviembre de 1545, ese mismo día es bautizada con el nombre de Ana de Lobera y Torres, aunque no se conoce el acta de bautismo. Es hija de Don Diego de Lobera y doña Francisca de Torres. Sus padres son conocidos entre la nobleza española, pero tienen escasas rentas. Tiene un hermano mayor: Cristóbal de Lobera, que más tarde será jesuita. A los pocos meses de nacer la pequeña Ana, muere su padre.
Quedó “sordomuda” hasta los 7 años (quizás por el trauma de la muerte de su padre, no se puede saber). Para sorpresa de todos, de pronto rompe a hablar y, enseguida, aprendió a leer y escribir con rapidez, demostrando una vivaz inteligencia. Ese mismo año recibe la primera comunión.

Al cumplir los nueve años muere su madre y los dos hermanos quedan bajo la tutela de su abuela materna. La niña Ana tiene el mismo impulso que Santa Teresa y acude a una imagen de la Virgen María y le ruega que en adelante sea su Madre. Desde su infancia tenía gran devoción a la Virgen a la que rezaba el Oficio parvo. También por entonces tomó la costumbre de rezar un Avemaría de rodillas cuantas veces se despertase por la noche.

A los diez años hace voto de castidad pero su abuela, que quería que se casase, invalida la promesa como tutora; sin embargo, la niña siguió firme en su propósito y dijo que si no era posible por sus pocos años, lo renovaría todos los días hasta que tuviese la edad para hacerlo perpetuo. Vemos ya aquí el germen de su tenacidad insobornable de la que más adelante hablaremos.

1560, Ana tiene 15 años. La joven Ana tiene aventajado ingenio, bondadosa austeridad de carácter, apacible condición, discreta y extraordinaria hermosura. Ana es una joven libre, no quiere someterse a un obligado matrimonio, por muy ventajoso que se lo pinten. La abuela debía de insistir tanto que finalmente, para evitar los pretendientes, se va junto con su hermano a vivir a Plasencia con la abuela paterna. Pero su otra abuela también quiere casarla y le rodean (de nuevo) los pretendientes. Ana ya no tiene “escapatoria”, ni a donde ir.

Pero toda su vida demostrará saber salir airosa de situaciones límite, y esta energía ya la tenía entonces Ana de Lobera. No queda más remedio que hacer algo público que deje bien claro su opción. A finales de año es la fiesta de primera misa de un joven sacerdote de la familia en Plasencia. Ana se cree con derecho de decidir por sí misma su futuro en la vida, pero ya debe de temer que su abuela acabe comprometiéndola sin su consentimiento así que aprovecha la ocasión para presentarse vestida de penitente y no tener que volver a discutir su futuro religioso con la familia.

En 1561 hace voto de entrar en la religión más estrecha y promesa de no darse gusto en nada.
Sin embargo, no se precipita. Vive en Plasencia 10 años (1560-70). Durante este tiempo ella vivió en intensa oración y penitencia. Empleaba las tardes en los hospitales cuidando a las mujeres enfermas y daba a los pobres cuantas limosnas podía. Si le quedaba algún rato hacía encajes y ropas de iglesia.

Doña Ana no vive su inquietud religiosa a solas, convivía con un grupo de jóvenes de la familia, todos con ansias de consagrarse a Dios; su hermano, que entró jesuita en 1560 y dos primas: María de Lobera que entró en Salamanca como Carmelita Descalza (1572) y María de Cabreras en las Clarisas de Plasencia influenciada también por el buen ejemplo de su prima. Así se inicia en algo tan teresiano como unir amistad con vocación y tener un grupo de contraste.

Ana de Lobera se pone bajo la dirección de Pedro Rodríguez, fundador del reciente colegio de la Compañía en Plasencia. La Compañía de Jesús era la corriente más nueva e innovadora en la Iglesia y en España. El P. Pedro es un hombre adornado de letras y virtudes (“espiritual y letrado”, que diría la Santa). Ana se hace “beata de la compañía” (1562) y bajo esta dirección va adelantando en la práctica de las virtudes, fervor y perfección.

Como Ana tenía “resabios de hidalguía”, su director le mandaba cosas que le fuesen limando esto, y le mandó obedecer en todo a su prima María (también dirigida de él) para poder trabajar este aspecto. Cada vez tiene más claro que desea ser monja, pero no se hace religiosa por no encontrar un convento a su propósito, evidentemente no por falta de monasterios, sino por falta de identificación vocacional con las opciones que había.

Pero en 1569 el P. Pedro es destinado a Toledo y allí conoce las fundaciones que por entonces andaba realizando la madre Teresa de Jesús y al año siguiente avisa a su dirigida contándole un resumen de la regla y Constituciones. Doña Ana responde que lo trate él con la Madre Teresa, para que le indique el lugar donde quiere que ingrese.

La Santa la admite, le manda curarse de la enfermedad que tenía (fiebre cuartana o malaria) y que se venga a la fundación que quiera, aunque le recomienda Ávila por ser ella allí priora. Quedaba el impedimento de sus dos abuelas, que se oponen a la vocación de Ana, pero ambas mueren en breve (en marzo y mayo).

Por Mª del Puerto de Jesús, ocd
Publicado en Revista de Espiritualidad

2009-06-19T07:41:00.000-07:00

Su formación de Carmelita Descalza fue esencialmente obra personal de Santa Teresa. Y se efectuó en una intimidad muy excepcional. También se puede afirmar con toda certeza, que la Santa Reformadora, desde esa época, la asoció a todos sus planes. Era fácil la mutua unión y comprensión en la luz infusa de sus maravillosas inteligencias y de sus corazones entregados por completo a una misma empresa. Ana decía de la Santa -hablando de los tiempos de Salamanca:
"La intimidad con que me trataba era hasta el punto de tenerme al tanto de todos sus asuntos, ora por mis propios ojos, ora por sus propias palabras o por los escritos de su mano. En fin, estaba al corriente de casi todo lo que hacía".

(Declaración de Ana de Jesús).

La Madre Teresa tuvo tiempo disponible en Salamanca para apreciar las cualidades naturales y espirituales de su discípu-la. Estuvieron frecuentemente, una y otra, al borde, valga la expresión, del arrobamiento en el curso de sus coloquios en la intimidad de una celda común.
Por otra parte, la Santa captó muy pronto que Ana era habilísima y juiciosa en los asuntos temporales de sus afanes de Fundadora y la catalogó tan altamente, que le encomendó la formación de las novicias y recomendó a la Priora que, cuando ella estuviera ausente de Salamanca, tuviera en cuenta el parecer de Ana de Jesús en todos los asuntos de importancia.
Si la Santa no hubiera estado completamente segura de su perfecta obediencia y de su fidelidad a la Santa Regla y Constituciones como también de su humildad a toda prueba, ésta no hubiera osado confiar cargos tan destacados a una religiosa apenas ingresada en la religión, ni le hubiera asignado un papel tan importante en la orientación de una Comunidad recientemente establecida. Imaginemos, pues, cuál no debió ser la humildad de la novicia que no pasa desapercibida, que tenía que dar consejos, en los casos apurados, a las Superioras y a la que "Dios no llevaba por las vías ordinarias de la meditación".

Afincada realmente en Dios, la contemplación la sustrajo, más de una vez, al mundo de lo visible. La Comunidad no ignoraba esto. Durante una dolorosa visión, compartida con Santa Teresa, fue tan violento el ímpetu de su alma que su físico no lo resistió y razones entregados por completo a una misma empresa. Ana decía de la Santa -hablando de los tiempos de Salamanca:
"La intimidad con que me trataba era hasta el punto de tenerme al tanto de todos sus asuntos, ora por mis propios ojos, ora por sus propias palabras o por los escritos de su mano. En fin, estaba al corriente de casi todo lo que hacía".
(Declaración de Ana de Jesús).
La Madre Teresa tuvo tiempo disponible en Salamanca para apreciar las cualidades naturales y espirituales de su discípu-la. Estuvieron frecuentemente, una y otra, al borde, valga la expresión, del arrobamiento en el curso de sus coloquios en la intimidad de una celda común.

Por otra parte, la Santa captó muy pronto que Ana era habilísima y juiciosa en los asuntos temporales de sus afanes de Fundadora y la catalogó tan altamente, que le encomendó la formación de las novicias y recomendó a la Priora que, cuando ella estuviera ausente de Salamanca, tuviera en cuenta el parecer de Ana de Jesús en todos los asuntos de importancia.
Si la Santa no hubiera estado completamente segura de su perfecta obediencia y de su fidelidad a la Santa Regla y Constituciones como también de su humildad a toda prueba, ésta no hubiera osado confiar cargos tan destacados a una religiosa apenas ingresada en la religión, ni le hubiera asignado un papel tan importante en la orientación de una Comunidad recientemente establecida.

Imaginemos, pues, cuál no debió ser la humildad de la novicia que no pasa desapercibida, que tenía que dar consejos, en los casos apurados, a las Superioras y a la que "Dios no llevaba por las vías ordinarias de la meditación". Afincada realmente en Dios, la contemplación la sustrajo, más de una vez, al mundo de lo visible. La Comunidad no ignoraba esto. Durante una dolorosa visión, compartida con Santa Teresa, fue tan violento el ímpetu de su alma que su físico no lo resistió y en su interior algo se quebrantó dejándola tan enferma, que hubo necesidad de retrasársele la profesión religiosa.

Más tarde, el mismo día de su Profesión Religiosa, en octubre de 1571, no sólo la Comunidad, sino también todos los que desde afuera asistían a la ceremonia, conocieron los singulares favores con que fue colmada cuando, al pronunciar por tercera vez la fórmula de los votos, quedó como muerta, pero con el rostro radiante. Sucedió esto al mismo tiempo que Santa Teresa, ausente entonces de Salamanca, insertaba en las Constituciones de Alcalá:

"La Profesión no se hará en la reja sino en el Capítulo, en donde no se admita otras personas más que las religiosas del monasterio". Ana sufría, más que nadie, con estos favores que la singularizaban. Pidió, a causa de su mucha humildad, hacer la Profesión como Hermana lega mas la Comunidad, con muy buen sentido, le denegó la petición. Rogó también a Dios que la privase de favores visibles, y hasta suplicó a SantaTeresa le obtuviese de Dios esta gracia.

Pronto fue escuchada: privada de consuelos sensibles; sin sabor y sin luz, permaneció durante tres meses, en aridez de espíritu. ¿Comprendía ya el sentido de esa noche cuya naturaleza y necesidad San Juan de la Cruz mostraría más tarde?
Se tiene la impresión, al leer el libro de las Fundaciones, en la página dedicada a la de Salamanca, de que esta Comunidad fue del total agrado de Santa Teresa. El convento era pobre, la vida material difícil; pero bastaba, a la felicidad de las religiosas, tener allí el Stmo. Sacramento como afirma la misma Santa. Reinaba allí la alegría carmelitana de la Descalcez con descuido del futuro material; el único cuidado era el presente en Dios.

La madre Teresa amaba tanto esta Comunidad, en la que todas pensaban de consuno y vivían gozosamente en la mutua confianza de un trato auténticamente familiar, que pidió ser admitida en ella, en calidad de conventual, pero se le impuso asumir, por espacio de tres años, el tan delicado oficio de Priora en el convento, no reformado, de la Encarnación de Avila.

Ana de Jesús aprendió a vivir realmente la vida de familia de las Descalzas en Salamanca

donde pasó casi cinco años. Aquí conoce ese modo peculiar de ser que fue estilo de vida de la Reformadora y que sólo pertenece a ella: encarnada en lo humano al igual que en lo sobrenatural.
Un pequeño episodio que se sitúa en 1573, define perfectamente el tenor de su fe vivida. Teresa, Priora de la Encarnación desde hacía dos años y algunos meses, vino a Salamanca para negociar la adquisición de una casa donde pudiera trasladarse el nuevo convento.
Ya se había previsto fuera el día de San Miguel. Ahora bien, al anochecer de la víspera se puso a caer una lluvia tan intensa y torrencial, que inundó la Capilla cuya techumbre aún no estaba acabada. Veamos los términos en los que Ana de Jesús cuenta el suceso en su declaración jurada para la Beatificación de la Madre Fundadora:

"..., se echó a llover torrencialmente y la Capilla, adonde debía ser llevado el Stmo. Sacramento, estaba totalmente inundada por no estar aún acabada la techumbre. Parecía imposible entrar en ella y preparar, por la noche, los tres altares que habíamos proyectado. Eran ya más de las ocho de la noche. La Madre (Teresa) estaba con dos sacerdotes: Julián de Avila y el Licenciado Nieto, que era capellán de Nuestras Madres de Alba, así como también con los obreros. Todos estaban examinando qué partido convenía tornar.

En cuanto a nosotras, sólo deseábamos poder adornar la iglesia y no sabíamos qué hacer.
Entonces, entré conotras dos Hermanas y me dirigí resueltamente a la Madre diciéndole:
Madre, sabe muy bien la hora que es. Mañana,al amanecer, vendrá el pueblo.

¿Por qué no pide a Dios haga cesar la lluvia para que nos dé un espacio de tiempo

para componer los altares?

La Madre, al oírme hablar de maneratan decidida, se volvió a mi diciendo:

¡Pídaselo ella misma si le parece que una súplica debe ser tan presto escuchada!

Viéndola contrariada la dejé inmediatamente.

Apenas llegué al patio contiguo a la iglesia, levanté los ojos al cielo yle vi tan estrellado y sereno, que parecía que no había llovido desde hacía mucho tiempo. Al instante volví a la Madre y delante de todos los presentes le dije: Antes pudiera haber hecho esta súplica a Dios.

Ahora déjennos aderezar la iglesia. La Madre se alejó sonriente y se encerró en su celda.

Nosotras, puestas a la tarea, aderezamos la iglesia sin ser molestadas por el mal tiempo".
La Santa permaneció aún en esta nueva mansión unos cinco meses. En ella acabó la redacción de los siete primeros libros de las Fundaciones que había comenzado en el antiguo convento, en agosto de 1573. En marzo, del año siguiente, abandona para siempre Salamanca, para fundar en Segovia. Ana de Jesús permaneció algún tiempo más y, por lo que hemos dejado dicho, sabemos el importante puesto que ocupaba en la Comunidad.

A pesar del alejamiento físico de la Madre Teresa, el contacto con ella no se interrumpió por completo. Amén del intercambio de cartas que pudieran tener, Ana vivía plenamente el espíritu de Santa Teresa y ésta vivía en ella en una comunión, a menudo manifesta-mente extraordinaria.

Las Carmelitas Descalzas se movían, en esta época y en este medio, en el plano de lo sobrenatural sin apenas maravillarse de ello. Uno de los aspectos más extraordinarios de los primeros tiempos de la Reforma fue, sin duda alguna, la presencia casi constante de la Reformadora en los diversos grupos diseminados de la joven familia del Carmen. Las religiosas que tenían necesidad de su presencia la encontraban, sólo sabe Dios cómo, en el instante mismo que era necesaria.

Teresa, absorta en oración en Segovia, asistía, en Salamanca: "Si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, tampoco lo sé, Dios lo sabe", a una novicia que agonizaba y moría gozosa confiando el secreto a Ana de Jesús. Fue ciertamente para Ana un tiempo feliz el de Salamanca. Aquí vivió tanto mejor y con tanta mayor alegría cuanto qué su prima preferida, María Lobera, vino a unirse a la Comunidad. Sin embargo, esta felicidad y paz apenas iba a durar. Ya, durante la ausencia de la Santa, fue puesta al corriente de los planes que de ella se hacía la Fundadora que se disponía a llamarla a otros trabajos.

No dejaría de entrever todo lo que se le quería imponer y, por eso, sintió miedo de lo que le aguardaba si bien, el nuevo confesor de las monjas, le predijo las cruces y sufrimientos que tendría que soportar. Tramitábase por este tiempo una fundación en Andalucía, en Beas, a donde sabía que Santa Teresa la llamaría para confiarle la dirección del nuevo monasterio. Una decisión de la Santa, fijó la salida para los primeros días de enero de 1575. Ana de Jesús dejó Salamanca para unirse con la Madre en Fontiveros y, por Toledo, proseguir con ella el camino hasta Beas.

NOTA:

1571.

Ana de Jesús hace su Profesión Religiosa en Salamanca.

Desde entonces su acertado juicio y sabiduría la hacen indispensable en la buena marcha

y gobierno del monasterio por indicación de la misma Santa Teresa.

2009-06-06T11:17:00.000-07:00

CARMELO DE SANTA TERESA
2. Salamanca

La formación teresiana de Ana de Jesús se completó en Salamanca donde permanecerá casi cuatro años, hasta su marcha a Beas a comienzos del 1575.
En cuanto a la Fundadora, que a la llegada^de la novicia se encontraba en la docta ciudad, pasó
largos meses, aunque con interrupción, por ser llamada, de vez en cuando, a Alba de Tormes y también al convento de la Encarnación de Avila. Nada empece que, aun en sus ausencias, permaneciera en estrecho contacto con su futura sucesora.
Entre ellas habíase formado, muy pronto, una intimidad de alma realmente extraordinaria y manifestada por hechos que no pueden explicarse por meras causas naturales.
Nosotros, que habitualmente no vivimos en ese plano, no comprenderíamos bien la comunión entre dos almas que se conocen y encuentran mutuamente en la unión divina. Nos equivocaríamos mucho, sobre la esencia de esta comunión de sus almas, si nos olvidamos situarla en el clima singular del proceder teresiano.

La gran Reformadora no era, ni mucho menos, una santa engreída, suponiendo que pueda darse tal santa. Por eso, todo el trabajo de formación y educación que había emprendido en este caso, lo envolvía en una atmósfera de auténtica ternura humana: una amistad muy sincera, a nuestra medida; con un matiz muy maternal en una y, muy filial, en la otra.

Como Salamanca. Ibérica, romana y cristiana. Conjunción de culturas y religiones que producen el asombroso humanismo cristiano de que gozó esta ciudad, mil veces celebrada por su Universidad, verdadero foco de cultura, cuando casi toda Europa yaci'a en prehistoria o en los tiempos llamados de hierro.

El n'o Tormes con sus cristalinas y saludables aguas es un remanso de paz que invita a la meditación y al pensar profundo. Tierra de santos, y grandes humanistas. Por ella pasaron y residieron (entre otros) Teresa de Jesús, Ana de Jesús, Fr. Luis de León, etc. . . Piedra, cielo y agua fugitiva la hacen eterna como su gloria inmortal de docta ciudad. (Los Traductores)»
la casa, totalmente provisional, era muy reducida y la Comunidad estaba compuesta por ocho religiosas, Santa Teresa compartía con Ana una misma celda. Solía ocurrir a la novicia sorprenderse cuando la Santa la miraba insistentemente y, entonces, la Madre decíale dulcemente: "Miróla, hija mía, porque la quiero mucho".

Al mismo tiempo le hacía crucecitas en la frente. Pero, en el fondo, ¿en qué consistió la formación teresiana de Ana de Jesús y qué aprendió ésta que ya no supiera? Aunque no se dice, no obstante, dada la mutua confianza en que vivían, Santa Teresa debió de servir su propia experiencia mística a la que su novicia, antes de su entrada en religión, tenía ya. Resulta increíble que la Santa no manifestara a esta alma, destinada a los grados más eminentes de la vida contemplativa, la luz y las directrices de la doctrina carmelitana teresiana, que ya había comenzado a poner por escrito y que S. Juan de la Cruz meditaba, al mismo tiempo también, codificarla.

A juzgar por ciertas apariencias, no resulta improbable pensar que Ana de Jesús concedía importancia en demasía, antes de su entrada en el Carmelo, al inflexible rigor de un ascetismo llevado al extremo que nos hace recordar su voto de: "No permitirse jamás en nada satisfacción alguna natural"; en tanto que para Teresa de Jesús (y esto nos consta), había siempre "un tiempo en que cuando perdiz... perdiz; y cuando penitencia... penitencia".(3)

En Salamanca y en intimidad con la Santa, Ana de Jesús comenzó a vivir realmente la justa medida teresiana: medida en la que los extremos se conjugan armoniosamente por el equilibrio conseguido en la libertad. No atarse a nada, ni incluso a los favores más altos, ni a las prácticas de mortificación cuya sed puede hacerse absorbente e inmovilizar el alma. Es la práctica de la verdadera "libertad de los hijos de Dios", con la que se puede usar de todas las cosas porque, en todas, encuentra a Dios, al no buscar en ellas más que sólo a El. Libertad que sólo pueden permitirse el lujo de vivirla aquellos a quienes el Amor hace salir sin cesar de su "yo", para tender hacia el "Otro", el Infinito.

El buen sentido teresiano es, a la vez: "Impulso de Amor sin medida" con muy rigurosa regulación de la razón y de su juicio. En esta pequeña e incipiente Comunidad, donde Ana de Jesús observaba la conducta de Santa Teresa "sicut oculi an-cillae in manibus dominae suae" (como los ojos de la mu-.. cama están átentela lo que hace su señora), la vio componer, al salir de un arrobamiento de dos días, las estrofas líricas de la "Glosa" pero, también, las admirables páginas llenas de moderación y de fina psicología, de Jas siete primeras Fundaciones.

Nos engañaríamos .si creyéramos que el singular afecto, que Teresa no temía manifestar a su novicia, le impedía conducirla con mano firme e incluso dura. Aunque conocía las dotes de su alma: la agudeza de su inteligencia y la fuerza de su voluntad, Teresa también sabía conducir a esas almas elevadas a los eminentes grados de la vida contemplativa. La misma Santa, en un texto célebre escrito en Salamanca y, por así decir, bajo la mirada de Ana de Jesús, afirma que en los primeros tiempos de su Reforma, sólo encontró, de entre todos los conventos, una religiosa que fuera llevada por el camino de la meditación ordinaria: las demás habían sido elevadas, por Dios nuestro Señor, a contemplación perfecta. (Fund. de Medina del Campo). Tal era el clima.

Santa Teresa tenía experiencia en conducir esta clase de almas y sabía lo que se les podía y debía exigir. Por eso, a pesar del afecto que dejaba entrever a su novicia y de la intimidad a la que le admitía no dejaba, sin embargo, de ejercitarla en la obediencia, virtud básica de la vida monástica y en la humildad. Abundan los detalles y baste, por todos ellos, saber que Ana jamás opuso la menor resistencia a las órdenes más intespectivas, ni jamás intentó la menor justificación de sus actos aunque fueron manifiestamente mal interpretados.

En resumen, todo esto no era más que fa moneda menuda de la formación teresiana. Santa Tresa no se limitaba, con toda seguridad, a sólo formar en la novicia una espiritualidad de principiante -ya no lo era- sino, mas bien, a mostrarle cómo se forman las almas avanzadas en la contemplación. Porque el designio de la Fundadora sobre Ana era muy claro: hacerla su ayudante, auxiliar y sucesora... Y sabemos bien, cuál era, a este respecto, el método de Santa Teresa. En su libro de las "Fundaciones" se encuentran estos admirables consejos a las Superioras y, coincidencia bastante notable, si estas páginas no se escribieron en Salamanca, con todo, se insertaron en el relato de esta fundación: la primera en la que Ana de Jesús participó casi desde los primeros días. (Fund. de Salamanca).

"Como hay diferentes talentos y virtudes en las Superioras, por aquel camino quieren llevar a sus monjas. La Priora muy mortificada parécele fácil cualquier cosa que mande para doblar la voluntad, como sería para ella, y aun por ventura se le haría muy de mal. Esto hemos de mirar mucho, que lo que a nosotras se nos haría áspero, no hemos de mandar..." "... el deber de las Prioras es el de secundar dulcemente la acción de la gracia en cada religiosa, según su capacidad natural y según el grado de adelantamiento espiritual...".

"Una Priora jamás debe convencerse no más, que ella, en muy poco tiempo, puede conocer las almas: esto sólo pertenece a Dios, el único que penetra el fondo del corazón. Así pues, que se aplique la Priora a conducir cada religiosa por el camino en que Nuestro Señor la puso...".

No cabe duda de que Ana de Jesús asimiló esta doctrina que parecía como formulada para ella. Por algo fue investida por Santa Teresa del cargo de Maestra de Novicias desde el comienzo del nuevo monasterio. Y, tras haber sido confirmada en el cargo, la respuesta que daba, a quienes le preguntaban sobre su método, muestra hasta qué punto había asimilado la norma de conducta y la medida teresianas: "Me limito -dirá- a considerar y seguir la conducta de Dios en la dirección de cada una de las almas y no hago otra cosa más que evitar lo que pudiera obstaculizar, impedir o cambiar el camino propio por el que Dios las conduce".

2009-05-23T11:16:00.000-07:00

_{Capítulo II}

_AVILA

_{EL CARMELO DE SANTA TlRlSA}

_{1. Avila}

_{Algunos días después de su entrada en San José de Avila, posiblemente algunas semanas, pues no tenemos fechas exactas, llegaba de Toledo la Reformadora que había querido darse una vuelta por Avila antes de volver a Salamanca, dondo había decidido hacer una fundación; y pasaría en el monasterio, como dos meses, antes de ponerse de nuevo en camino.}

_{Estos dos meses bastaron ampliamente a la Fundadora para hacerse un juicio cabal de su flamante novicia e introducirla en el espíritu de su Reforma. Se recordará que la aceptó, aún antes de haberla visto, como a su futura ayudante.}

_{El encuentro confirmó de tal modo su juicio anticipado, que la Santa no dudó en acortar bastante, si no de derecho, al menos sí de hecho, el noviciado de Ana de Jesús asociándola a la nueva fundación y confiándole un cargo importante antes de que fuera profesa.}

_{Santa Teresa tuvo que dejar de nuevo su convento de Avila para ir a Salamanca donde, en 1570, funda un Carmelo en la festividad de Todos los Santos. Ana de Jesús permaneció algún tiempo más en Avila a la espera de órdenes de la Madre Fundadora.}

_{Entretanto, fue admitida en Avila otra postulante. Otra Ana, pero muy simple ella, e incluso analfabeta, dedicada de siempre a humildes tareas. Sin embargo, era alma muy elevada en la contemplación divina y favorecida desde la infancia con gracias de elección. ¿Cómo no hacer notar en paralelismo la trayectoria de estas dos carreras? Salidas ambas del primer monasterio de la Reforma Teresiana, cada una seguirá la línea de su propia personalidad. A veces, colisionarán en sus itinerarios.}

_{El comportamiento humano de una será, en ocasiones, incomprensibles para la otra. Pero se reencontrarán en lo sobrenatural para terminar sus vidas apoteósicamente entre nosotros (los belgas); la primera fundando el Carmelo de Bruselas y el de Amberes la otra: Ana de Jesús y la Beata Ana de S. Bartolomé.}

_{La Fundadora no tardó en llamar, desde Salamanca, en donde había tomado posesión de una casa, bastante miserable, a su novicia. Para la nueva fundación hizo venir tres profesas de Medina del Campo y tres novicias de Avila. Esto era algo excepcional ya que la Santa no llamaba, habitualmente, a las novicias a participar en sus fundaciones. Es bastante probable que derogara esta costumbre, en tal ocasión, en vista de la formación de Ana de Jesús a quien apenas llegada a Salamanca, le confió el caigo de Maestra de Novicias por más que ella misma también fuera novicia; porque de otro modo, este cargo no hubiera podido ser ejercido al no encontrar religiosas profesas. Ana y sus dos compañeras se pusieron en camino, no se sabe qué día preciso, pero sí que era de invierno.}

_{Las dificultades del camino no arredró al grupo a pasar por Mance-ra, a donde había sido trasladado el primer convento de los Carmelitas de la Reforma Teresiana. Ana de Jesús habló aquí, por vez primera, con S. Juan de la Cruz. Aunque jamás se habían visto, tenían sin embargo mutuas noticias de si mismos por intermedio de la Santa Fundadora que había confiado a ambos, por separado, cuanto pensaba de ellos. Por lo demás, y a pesar de notables diferencias, estaban hechos para entenderse; el futuro lo probaría muy bien. Y, por otra parte -en el plano de la unión divina—, ¿coma no iban a entenderse con media palabra estas dos almas? Ana de Jesús ha dejado dicho de este encuentro en Mancera: "Los dos Padres (los dos primeros Carmelitas Descalzos: San Juan de la Cruz y Antonio de Jesús) nos pusieron al tanto de lo que nuestra Madre Teresa de Jesús les había mostrado y enseñado; y nos dijeron muchas otras cosas concernientes a la Reforma"}

_{Esta mujer de 55 años (en la foto tiene 67), minada y sostenida, a la
vez, por la contemplación; sola, haciendo frente a todo y a todos,
consigue fundar una obra que, tras cuatro siglos de duración, sigue
aún sin cambios esenciales. Construia en la precariedad a base de
ingenio y de oración y pasaba, de una a otra región, animada por el
deseo de la gloria de Dios; creando núcleos de oración mental donde
se amase el Amor. Aún hoy "desde lo alto del cielo", sigue centrali
zando en su espíritu y corazón las inquietudes materiales y espiri
tuales de sus Carmelos extendidos por todas las latitudes de la tierra.}

2009-05-14T17:17:00.000-07:00

Capítulo II
AVILA
EL CARMELO DE SANTA TlRlSA
1. Avila

Ana Lobera es recibida en el monasterio de S. José de Avila por la sobrina de Santa Teresa, M. María de S. Jeró-nimo que, en ese momento, lo gobierna en ausencia de la Reformadora.
La postulante pidió y obtuvo, al día siguiente de su entrada, vestir el sayal carmelitano. Quiso llamarse Ana de S. Pedro por su gran fervor al Santo Apóstol; pero le fue sustituido por el de Ana de Jesús, nombre que la misma Santa habíale propuesto en una carta enviada desde Toledo.
En este monasterio de Avila la joven encontró tan a medidade sus deseos lo que buscaba que, desde los primeros díasse sintió muy a gusto. No encontró dificultad alguna enadaptarse a los rigores de la observancia regular ni a lapráctica de la oración mental.

Después de todo, ¿no estabapreparada, desde hacía mucho tiempo, por su vida de penitencia y de oración?
Aquí era menos difícil que en elmundo donde, en la vida de a diario, a veces exigente, le erapreciso tener que aceptar el diferir, con bastante frecuencia,las ocasiones de oportuno retiro para la meditación.,Aquítampoco tenía necesidad de ocultarse: bastaba con entraren el ritmo de una vida ordenada, hora por hora:
de talmanera que en el monasterio todo giraba en torno a laoración interior. Con sus manos que, a decir de Manrique "eran despreciadoras del trabajo", por lo incansables; con un físico habituado desde la infancia a someterse a las más duras exigencias de la voluntad; con un alma remontada ya, según el testimonio del propio confesor, a los grados de la elevada vida contemplativa, ¿cómo iba a sentir la menor desorientación en esta Comunidad del Carmelo?
Ni inadaptación... ni dificultad.

Y, no obstante, fue cuando le sobrevino la prueba tal vez más inesperada: sintió hambre. No debemos aminorar esto porque fue realmente una grande tentación. Nos preguntaremos extrañados: ¿por qué esta prosaica exigencia de la naturaleza en la "Reina de las mujeres", en esta contemplativa elegida de antemano por la misma Santa como su colaboradora? Acaso fue para que, desde su entrada en el Carmelo, aprendiera el gran principio del buen sentido teresiano: es necesario apoyar firmemente en el suelo los dos pies, a pesar de todos los arrobamientos. Tan atormentada fue por el hambre, que no pudo ocultársele a la Hermana cocinera; quien obtuvo de la Priora, sin que la novicia lo supiera, poner en el refectorio, debajo de su servilleta, una ración más de pan.

Este detalle, en los comienzos de la Reforma Teresiana, dice mucho y, demuestra, a su vez, que no se hacía en balde el voto de pobreza. En el monasterio de S. José de Avila se contentaban, a veces, por todo alimento, con un huevo a la hora del almuerzo. Y los otros conventos, ya fundados en esta época, no parecen haber sido más favorecidos. Añadíase a esto, la tan precaria instalación de todas sus fundaciones. Cualquier casa, algo espaciosa, bastaba para su adaptación. La Fundadora medía de un vistazo" sus espacios y sus posibilidades: un aposento se convertía en Capilla, un cuchitril en coro, un desván en dormitorio corrido..., en espera, en ocasiones largas, del convento definitivo.

Una sola cosa interesa a Teresa de Jesús: fundar el pequeño núcleo de vida interior en cualquier ciudad o comarca donde fuera posible influir, dilatarse y echar profundas raíces. Las condiciones materiales eran, en ocasiones, increíbles. Baste pensar en la fundación del convento de Salamanca donde Ana de Jesús no tardará en residir. Santa Teresa ha contado en su libro de las "Fundaciones", la noche de pesadilla que pasó, en compañía de una sola religiosa, en la mala casucha de la que tomó posesión a disgusto de una contrariada patota de estudiantes.
Estos tiempos primitivos, de la Reforma de la Orden, fueron el verdadero milagro teresiano. Esta mujer de 55 años, minada y sostenida, a la vez, por la contemplación; sola, haciendo frente a todo y a todos, consiguió consolidar una obra que, tras cuatro siglos de duración, aún sigue sin cambios esenciales. Construía en la precariedad a base de ingenio y de oración y pasaba, de una a otra región de España, centralizando en su espíritu y en su corazón, las inquietudes materiales y espirituales de todos los monasterios que había fundado aquí y allá.

Por supuesto que todo esto se explica con la gracia de Dios bajo cuya moción Teresa trabajaba. Pero la gracia de Dios se servía también de ella como de un instrumento elegido. Teresa servíase, a su vez, de cierto clima de Conquista y heroísmo de la España de esos momentos. Así como España tuvo un puñado de conquistadores fascinados por la aventura, al mismo tiempo tuvo estos aventureros de la Fe y del Amor cuyas miradas se dirigían muchos más allá de los horizontes de los mares más lejanos. Abrasados con el fuego del Espíritu, nada les parecía imposible o dificultoso en demasía, por ganar almas para Cristo de sangrantes llagas, pero coronado, si bien fuera de espinas.

Dios había encontrado ciertamente a Teresa. Pero Teresa, encuentra también, cuando es preciso y en el momento oportuno, hijas y hermanas cuyas almas estaban dispuestasa todas las ascensiones. El acelerado ritmo de las almas que, a zaga de la Santa Fundadora, corrían por el Camino de la Perfección quemando etapas sin tomarse reposo alguno, correspondía también al acelerado ritmo de las Fundaciones. Si, entre las primeras Carmelitas Descalzas, se encontró alguna que descollara por encima de las demás, esa fue, por antonomasia, Ana de Jesús.
Su noviciado en Avila apenas sí duró. Y, como podemos suponer, no era ya una principiante, en los caminos del espíritu, al momento mismo de su entrada en él. Dijimos ya que las carillas manuscritas que llevó en su equipaje, contenían avisos orientadores de su Padre espiritual y algunas cartas de S. Juan de Avila. Sabido es que, la mayor parte de las mujeres, jóvenes y adultas, de entre las que Santa Teresa elegía las primeras Carmelitas de su Reforma, pertenecían a esos núcleos de vida interior que se encontraban con relativa frecuencia en la España católica de su época. Pequeños grupos similares de laicos, entregados a la práctica de la vida interior, se encontrarán, un poco más tarde, en la Francia hugonota donde, por lo demás, ya existían en tiempos de Santa Teresa, aunque sin tanta cohesión.
Lo que faltaba aún, a la novicia de Avila, era la formación teresiana, la introducción en la espiritualidad carmelitana descalza propiamente dicha. La ocupación de formarse en el perfecto espíritu teresiano, debió de suponerle un esfuerzo poco laborioso por su fervor y perfección traída del mundo, por su capacidad de asimilación, pero, sobre todo, porque la misma Santa Teresa se encargaría de mostrarle el objetivo a alcanzar y su camino.

2009-04-24T06:36:00.000-07:00

+
La nota esencial de dicha dirección es incontestablemente de tal austeridad y rigor, que hoy tenemos que esforzarnos mucho para comprenderla. La vida de a diario la tenia repartida entre la oración, el trabajo para los pobres y la asistencia a los enfermos.

A esto añadía frecuentes y prolongadas mortificaciones que fácilmente inventaba.

Se nos habla de cilicios, de puntas de hierro, de punzantes cadenillas amén de los cuidados prestados a los enfermos más repugnantes cuyas purulentas llagas le revolvían el estómago.

La fama de su auténtica santidad habíase confirmado no sólo en el reducido entorno en donde ejercía su influencia -especialmente sobre dos primas suyas a las que estaba unida por una profundísima amistad— sino también en toda la ciudad.

Por una comunicación, transmitida al Sr. Obispo de Plasencia, aparece la joven como la que ha salvado a la ciudad de una catástrofe. Pero en la consideración y estima en que, tanto por los de cerca como por los de lejos era tenida, hay un matiz que conviene hacer resaltar: Ana no era para ellos de esas almas pequeñas y simples, a veces incluso poco dotadas de cualidades naturales, pero a las que una misteriosa comunicación con lo sobrenatural, hace familiares por ocultos designios de la Providencia.

En tales almas se olvida todo lo que en ellas hay de natural para no ver más que lo extraordinario y maravilloso, sin reparar en que sea o no verdadero. Jamás se pensó disociar en Ana Lobera sus evidentes dones sobrenaturales -hasta en grado extraordinario- de la eminente calidad de su personalidad humana.

No era tenida por "la vidente", "la curandera", "la beata";

tampoco se la llamaba la "santa", como es tradicional en semejantes casos.

Ana Lobera era conocida en Plasencia como "la Reina de las mujeres".

2009-03-27T17:02:00.000-07:00

ANA LOBERA
1545-1570

Sin duda,sabian sus contemporáneos y conocidos que no era una joven "como las otras" y, su sola presencia en una sala de reunión, bastaba a crear una atmósfera un tanto especial: la frivolidad de una conversación mundana dejaba de ser compatible, desde ese momento, con la gravedad que de ella emanaba. Por lo demás, y a pesar del cuidado que traía en ocultar sus prácticas ascéticas, hacíasele difícil conseguir que se ignorara el género de vida mortificada que llevaba. Sus deudos, y muchos otros por su intermedio, debieron llegar al conocimiento de sus prolongados ayunos, de sus duras penitencias y de sus largas meditaciones en el recóndito apartamiento de un desván.
Dábanse también en ella algunos fenómenos extraordinarios que no podía camuflar. En este período de su vida se mencionan dos arrobamientos de los que una Carmelita dio cuenta en su declaración jurada (Hermana María de la Concepción, marzo de 1635); "Un día, inmediatamente después de comulgar, fue arrebatada en espíritu y transportada ante el tribunal de Dios. Estaba tan absorta que, sin darse cuenta, derramó por tierra la ablución. . Los fieles solían hacer, después de comulgar, una ablución consistente en tomar un poco de vino y agua. ". . . otro día, el Viernes Santo, al ir a la adoración de la Cruz, tuvo un éxtasis del quefueron testigos todos los presentes, entre otros su confesor". :
No parece que hasta ese día hubiera recibido dirección espiritual, ni aun ascética muy precisa y, sobre todo, continua. De tal dirección no se encuentran huellas en parte alguna; y el "confesor", mencionando en la declaración, no parece haber ejercido acción determinante en la conducta de la joven. Hasta se ignora el nombre del citado "confesor". La hipótesis más verosímil sería que Ana Lobera, desde su más tierna infancia, estuvo prevenida de insignes gracias, a veces manifiestamente extraordinarias, que le 'bastiirtífi, hasta los dieciséis años, para responder a ellas con la lógica ;de su razón, madura tempranamente, y con el impgjjso de su voluntad, hecha para la acción heroica. Esto no bastaba, sin embargo, a orientar con eficacia y con el rigor deseado, todo el curso de su vida. Pero, ¿cuál era el camino, ese camino que deseaba sin conocerlo?
Aquí está el nudo de las verdaderas dificultades. Ana jamás pensó en minimizar los dones naturales y sobrenaturales que recibió, ni tampoco las gracias de elección con que fue enriquecida de antemano. Su humildad no toleraba poseerlos simplemente, sin más, habiéndolos recibido gratuitamente. Al no poder responder a esos beneficios de Dios con la generosidad suficiente, nacíale gran confusión. Porque al mismo tiempo discernía, con plenitud de lucidez crítica, la excelencia de los dones sobrenaturales recibidos, y la ridicula insuficiencia de sus respuestas. Integra en su juicio, tanto como en sus determinaciones chocaba, no obstante, con una desproporción, con una especie de incapacidad.. .: la de no poder darse, a su vez, lo bastante incluso dándose toda. Sin saber nada del Carmelo Reformado, apenas sí acababa éste de ver la luz del día, la joven, mucho antes de la famosa carta, ya tenía necesidad de la doctrina de S. Juan de la Cruz.
A esa necesidad respondía, sin embargo, renovando el voto de virginidad perpetua, emitido a la edad de diez años, y también prometiendo entrar, cuanto antes le fuera posible, en la Orden religiosa que creyera más austera y de más perfecta observancia. A estas promesas que hizo, añadió una tercera que indica muy bien lo impulsivo de
su temperamento al mismo tiempo que manifiesta la carencia de dirección espiritual en el lugar que residía. Porque parece bastante difícil que, un director espiritual sensato, permitiera a undjoven de dieciseis años, ligarse con un voto tan estricto, cual era el de: "Ir, en adelante, y para siempre, contra las inclinaciones naturales; en no se dar contento en nada, durante teda su vida, ni aun al beber agua".
Que una joven de dieciseis años, impulsada por el incontenible ardor de su alma, saturada de luz y de amor, haga tal voto, en rigor puede concebirse. Lo que no puede comprenderse tanto es que permaneciera fiel al mismo, de una manera tan estricta, tan al pie de la letra y sin atenuaciones, durante cincuenta años de'vida religiosa. La Hermana Margarita de la Madre de Dios, que más tarde llegaría a ser su íntima confidente, nos ha dejado este testimonio: "Le oí decir a la misma Madre que jamás, a lo largo de su vida, habíase permitido contento en nada ni aun en el beber agua".
"Ir, en todo y siempre, contra las inclinaciones naturales" es, a todas luces, imposible. Porque la naturaleza, por lo común, va mucho más por delante que la conciencia y la razón. Sin embargo, puede suceder, en el acto natural, acompañado siempre de placer o satisfacción, que estas sensaciones, al ser percibidas por la conciencia, sean rehusadas, de inmediato, por una voluntad innegablemente muy disciplinada. ¿No bastaría esto simplemente para considerar su vida transcurrida en un clima inimaginable de heroísmo?
Convendrá añadir que esta disciplina, probablemente bastante externa al comienzo, y cuyos objetivos, en el pensamiento de la joven, podrían ser las satisfacciones usuales de una vida normalmente llevada en el mundo,se aplicaría progresivamente a satisfacciones mucho más sutiles y que sólo una rica vida interior sabe descubrir. Una vez más aparece, en superimpresionismo, la desnuda imagen de la cima del Monte Carmelo de S. Juan de la Cruz y su inexorable "Nada".
Aunque Ana sigue viviendo en el mundo, en el círculo de sus parientes y relacionados ya estaba "separada" y nadie se llamaba a engaño, si bien '6» se ocupara en algunos quehaceres domésticos y, por cortés deferencia, apareciera en las reuniones familiares. Pero, en el pensamiento de todos, estaba apartada, sola, distinta. Esta situación iba a prolongarse todavía unos siete años; pero, es evidente, que esta vida llevada al margen, totalmente orientada a la oración y a la más rigurosa mortificación de los sentidos, conlleva muy serios peligros. Imponíasele a la joven la absoluta necesidad de una dirección espiritual firme y perseverante.
No se sabe, a ciencia cierta, quién la orientó al P. Pedro Rodríguez, de la Compañía de Jesús. Pudiera ser que su hermano, también ingresado en la Compañía, fuera quien la decidiese a tal elección. Sea lo que fuere, es muy probable que el mismo año que Santa Teresa fundaba en Avila el primer convento de su Reforma (1562), se pusiera bajo la dirección espiritual del P. Rodríguez cuya fama era grande en Plasencia: será su confesor y director espiritual durante siete años.
Desde el primer día, al dar cuenta a su director del género de vida que llevaba y del estado de su alma le diría, poco más o menos así: "Tal es el estado de mi alma; un suelo inculto, Cercene, quite y desarraigue... Y como de mi parte no encontrareis la menor resistencia voluntaria, sabed que se aplicaría progresivamente a satisfacciones mucho más sutiles y que sólo una rica vida interior sabe descubrir. Una vez más aparece, en superimpresionismo, la desnuda imagen de la cima del Monte Carmelo de S. Juan de la Cruz y su inexorable "Nada".
Aunque Ana sigue viviendo en el mundo, en el círculo de sus parientes y relacionados ya estaba "separada" y nadie se llamaba a engaño, si bien '6» se ocupara en algunos quehaceres domésticos y, por cortés deferencia, apareciera en las reuniones familiares. Pero, en el pensamiento de todos, estaba apartada, sola, distinta. Esta situación iba a prolongarse todavía unos siete años; pero, es evidente, que esta vida llevada al margen, totalmente orientada a la oración y a la más rigurosa mortificación de los sentidos, conlleva muy serios peligros. Imponíasele a la joven la absoluta necesidad de una dirección espiritual firme y perseverante.
No se sabe, a ciencia cierta, quién la orientó al P. Pedro Rodríguez, de la Compañía de Jesús. Pudiera ser que su hermano, también ingresado en la Compañía, fuera quien la decidiese a tal elección. Sea lo que fuere, es muy probable que el mismo año que Santa Teresa fundaba en Avila el primer convento de su Reforma (1562), se pusiera bajo la dirección espiritual del P. Rodríguez cuya fama era grande en Plasencia: será su confesor y director espiritual durante siete años.
Desde el primer día, al dar cuenta a su director del género de vida que llevaba y del estado de su alma le diría, poco más o menos así: "Tal es el estado de mi alma; un suelo inculto, Cercene, quite y desarraigue... Y como de mi parte no encontrareis la menor resistencia voluntaria, sabed que todos mis defectos os serán imputados y que daréis estrecha cuenta de ellos al Juez Soberano".
Es cosa averiguada y cierta que el P. Rodríguez se esmeró, con mucho celo, durante siete años, "en cercenar, quitar y desarraigar". El clima de esta dirección espiritual se creó por la conjunción de dos rigores: el sistemático del director y el voluntario de la dirigida.

ANA NIÑA ...

2009-03-09T06:10:00.000-07:00

Todos los hechos que contribuyen a poner de relieve la infancia y juventud de Ana Lobera, no hacen más que reafirmar esa "separación" inicial en la que vivió desde
la cuna. Los episodios, más o menos maravillosos, relatados por las crónicas no cambian, en lo más mínimo, la tendencia de toda su vida. Los detalles no añaden nada, porque sólo importa la orientación y ésta, si hay que creer la afirmación, muy clara, de la misma Ana, determinó, "desde su infancia", el sentido de toda su vida y de todas sus acciones:
"Desde mi infancia deseaba... la vida religiosa en la austeridad y en el fervor".

La niña quedo huerfana a los 9 años y fue recogida con su hermano, por la abuela materna y sigue viviendo en Medina del Campo en una atmosfera parecida a la casa de su madre; no puede afirmarse que sus tendencias precoses a la piedad y austeridad fueran contrarestadas. Alli el ambiente tambien era piadoso, como en toda España de su tiempo, de fe ardiente pero al mismo tiempo, sedienta de gloria terrena.

En esa España triunfalista, surgieron almas que eligieron por sí mismas...y entre los que creen poseerlo todo, tanto en la tierra como en el cielo, ya viven almas de hombres y mujeres, que les responderan con San Juan de la Cruz : NADA, NADA, NADA!

Ana Lobera, era ya en su niñez y por deseo, su discipula. Este deseo, esta necesidad fundamental de eleccion drastica y absoluta, será la que la oponga a su medio, que no podia comprenderla..

Niña silenciosa .......

2009-02-05T06:42:00.000-08:00

La niña no llegó a conocer a su padre. Aún estaba en la cuna cuando éste moría. También perderá a su madre cuando apenas tenga nueve años. Más aún, será sordomuda durante los siete primeros años de su vida.
Creo que jamás sabremos lo que se opera en la soledad de un alma separada
de casi todo contacto con el mundo.
Y, ese alma, al recuperar el uso normal de sus facultades y ser introducida bruscamente en nuestras categorías de entendernos y expresarnos, ¿seguirá siendo
lo que fue en su vida de aislamiento cuando, abismada en el misterio de Dios, escuchaba, acaso, la música de los ángeles?

De este misterio salió repentinamente y sin causas naturales aparentes: ¿quizás milagrosamente? Sea lo que fuere, lo que sí podemos afirmar en este caso, es que salió con todas sus facultades naturales perfectamente sanas e incluso, según parece, singularmente maduras para su muy poca edad.

¿Cómo se produjo esta madurez en una época, no lo olvidemos,
en que necesariamente una niña sordomuda tendría que estar encerrada,
mucho más que en nuestros días, en su impotencia de comprensión y de expresión...?

Dicen que sus primeras palabras fueron las del Avemaria.

Lo que sea de este misterio, sí es cierto que salió de su aislamiento con la inteligencia y la voluntad rectas y orientadas, desde ese momento, a las realidades de orden sobrenatural. Cualesquiera que sean las explicaciones que, de carácter científico puedan buscarse y, tal vez, encontrarse, nos parece imposible olvidar que Dios se sirve, casi siempre, de las causas y fenómenos naturales, para realizar el designio que nuestra sabiduría humana no puede precisar. Sólo sabemos que la mano de Dios está ahí; que nunca sucede cosa alguna sin una razón superior. Y así sucedió con esta niñita española que, durante siete años, permaneció en silencio, insensible —incluso físicamente— a las voces de la tierra, solamente atenta, no sabemos, ni jamás lo sabremos, a qué voces

EL EJEMPLO DE ANA DE JESUS ...

2009-01-30T03:43:00.000-08:00

¡Quiera Dios que esta biografía de esta santa mujer
que con prodigiosa eficacia
se sirvió de las solas armas de la fe y del amor,
viviendo en una época no menos agitada
y cuestionada que la nuestra,
pueda estimularnos a hacer lo mismo,
y producir en amplios medios,
abundantes frutos de santidad y salvación!

QUIERA DIOS TAMBIEN, QUE ESTE HUMILDE BLOG

SIRVA PARA CONOCER MAS Y MEJOR A ESTA CARMELITA

Y DESDE CONOCIMIENTO SEA ESTIMULADA LA IMITACION

En alabanza de Cristo

Amen

Desde su infancia ...

2009-01-24T12:01:00.000-08:00

El misterio de la infancia de Ana Lobera el que se yergue ante nuestros ojos:
el misterio de su predestinación...

Infancia un tanto insólita para nosotros porque, desde sus primeros pasos, nos sentimos confrontados a lo sobrenatural. Todo está en hacer ver, o dejar entrever, cómo se sirve Dios de lo natural y de lo cotidiano, para los fines que nos exceden.

Ana Lobera tiene veinticinco años cuando entra en el Carmelo de Avila.
Ya no es y jamás lo fue, una niña o joven tímida y titubeante.
Su carácter, todo inteligencia y voluntad, causa ya admiración como, más tarde,
la causará entre los personajes más importante de entonces. Carece totalmente de importancia que su primera formación no fuera propiamente carmelitana.
El deseo, de que habla, le nació bastante antes de conocer el ideal teresiano.

Tenía por lo menos veinte años cuando se fijó y encarnó, por así decir, en el género de vida de las primeras monjas de la Reforma Teresiana. Las circunstancias de orden natural: su nacimiento, infancia y juventud aparecen, desde entonces, y desde este punto de vista, como los medios de que Dios se sirvió para inclinar su libertad humana a desear su camino verdadero: el previsto desde toda la eternidad como el camino real por donde .debía progresar su alma predestinada.

En Ana Lobera se halla, desde la niñez, cierto paralelismo entre su desarrollo humano y su madurez espiritual. En su vida, el llamamiento divino no va al encuentro del llamamiento terreno: el primero domina al otro, sometiéndolo a su servicio, desde el comienzo.
Lo que no significa que se hiciera sin dificultad y sin esfuerzo.
Sin duda que la joven tuvo que luchar contra toda clase de seducciones del mundo
y de su propia naturaleza.

Porque, cuanto más avivada es el alma, tanto más solicitada se ve.
Y las solicitaciones necesariamente le sobrevienen en proporción a la capacidad de la trascendencia de su inteligencia, de su dinamismo y de su más o menos fina sensibilidad. Con esto queremos decir simplemente que en Ana Lobera no hubo camino de Damasco: trastorno o cambio radical que hace que la persona, bruscamente abatida, torne a salir en dirección contraria dando inesperadamente la espalda a lo que se proponía alcanzar antes del toque fulminante de la conversión. En la infancia y juventud de Ana Lobera es de gran importancia hacer resaltar, y con toda prioridad, una cierta "separación", una especial puesta aparte.

La palabra "santo" lleva, en su misma raíz, la idea de separación.
Esta seaparación inicial, también resultará en Ana efecto y signo de predeterminación pero no un fin en sí. Porque el alma elegida, aunque sea entresacada y puesta aparte, una vez enriquecida, vuelve con más ímpetu a su entorno. Y forzosamente debe serlo: no puede darse el estar unido a Cristo
sin estar, al mismo tiempo, comprometido en la vida, sufrimientos y aspiraciones
de los hombres sin asumir, con Jesús, todas las miserias que nos han valido la Redención.

Ana, separada de la habitual comunicación humana por las especiales circunstancias de su infancia y juventud, fue lanzada y puesta en la órbita de los métodos y estilo de vida del Carmelo Reformado. Es con este visor, y desde él, como se deberá intentar explicar su comportamiento desde Medina del Campo, donde nació en 1545, hasta su entrada en el Carmelo de Avila, en 1570.

EN ALABANZA DE CRISTO, amen!

TRAMOS DE SU VIDA

2009-01-19T09:04:00.000-08:00

ANA LOBERA (1545-1570)

Mitad del estío de 1570. Ana de Lobera, tras cuatro, noches de viaje, porque la tórrida estación del año hace sumamente penoso viajar durante ei día, acaba de entrar en el Carmelo de Avila. Santa Teresa no está en él en el momento de su entrada; aunque no tardará en volver a este monasterio de San José, el primero de su Reforma: hará unos ochas años que lo ha fundado.

¿Por qué ha elegido la joven esta Orden nueva, o casi nueva, de las Carmelitas Descalzas? ¿Por qué este pobre convento apenas viable, si no escuchamos más que la sola razón natural?

La misma lo explica al comienzo de la declaración que, más tarde, hizo en el proceso informativo para la causa de Beatificación de Santa Teresa: "Desde mi infancia -declara- tenía grandes deseos de'entrar en un convento de mujeres. . ., donde se viviera la vida religiosa, con austeridad y con fervor. Un Padre de la Compañía de Jesús que conocía mis deseos, por confesarme durante siete años, al encontrarse en Toledo con la Madre Teresa, de Jesús, me escribió: Aquí se encuentra una mujer santa que, por autoridad apostólica, funda conventos con la religión que deseáis. . .

Tanto me agradó la carta que, (al, punto, escribí al Padre..., suplicándole diera cuenta a la Santa Madre de mis deseos y de las causas por las que», hasta entonces, no los había puesto por obra, Sentía, vehementes deseos de saber el parecer de la Santa(;a este! respecto. El Padre le mostró mi carta y ella me aceptó indicándome tres o cuatro monasterios, de los que «.ya había fundado, para que eligiera el de mi agrado. Pero, me añadía en la misma carta, que le contentaría más darme el hábito en el convento de Avila,que era el primero que había fundado y de donde todavía era Priora..."

2009-01-06T06:19:00.001-08:00

Este doble aspecto de la vida de Ana de Jesús, cuyo elemento más importante es también el menos visible, responde, sin embargo, a una necesidad tan actual e imperiosa como es la urgencia del equilibrio de nuestras actividades naturales: científicas, sociales, políticas y económicas. Equilibrio tanto más indispensable si queremos colocar nuestra actividad humana en la proyección de la actividad inmanente de Dios.

Ana de Jesús fue suscitada en una época casi tan desasosegada como la nuestra; estuvo abocada a problemas que recuerdan los que nosotros conocemos: de la herejía al nacionalismo, pasando por la indiferencia y la tibieza religiosas.

No obstante, apenas sí se encontrará vida más "una" en la diversidad; más activa que la de esta contemplativa: más equilibrada en su armónica fusión y, en todo momento, de una fuerza humana actuante, pareja con la más alta contemplación pasiva.

En definitiva, nos muestra por qué estrecho sendero fue a parar a la realidad de un auténtico humanismo cristiano.

ANA LOBERA 1545 - 1570

2008-12-27T06:10:00.000-08:00

Mitad del estío de 1570. Ana de Lobera, tras cuatro, noches de viaje, porque la tórrida estación del año hace sumamente penoso viajar durante ei día, acaba de entrar en el Carmelo de Avila. Santa Teresa no está en él en el momento de su entrada; aunque no tardará en volver a este monasterio de San José, el primero de su Reforma: hará unos ochas años que lo ha fundado.

¿Por qué ha elegido la joven esta Orden nueva, o casi nueva, de las Carmelitas Descalzas? ¿Por qué este pobre convento apenas viable, si no escuchamos más que la sola razón natural?

La misma lo explica al comienzo de la declaración que, más tarde, hizo en el proceso informativo para la causa de Beatificación de Santa Teresa: "Desde mi infancia -declara- tenía grandes deseos de'entrar en un convento de mujeres. . ., donde se viviera la vida religiosa, con austeridad y con fervor. Un Padre de la Compañía de Jesús que conocía mis deseos, por confesarme durante siete años, al encontrarse en Toledo con la Madre Teresa, de Jesús, me escribió: Aquí se encuentra una mujer santa que, por autoridad apostólica, funda conventos con la religión que deseáis. . .

Tanto me agradó la carta que, (al, punto, escribí al Padre..., suplicándole diera cuenta a la Santa Madre de mis deseos y de las causas por las que», hasta entonces, no los había puesto por obra, Sentía, vehementes deseos de saber el parecer de la Santa(;a este! respecto. El Padre le mostró mi carta y ella me aceptó indicándome tres o cuatro monasterios, de los que «.ya había fundado, para que eligiera el de mi agrado. Pero, me añadía en la misma carta, que le contentaría más darme el hábito en el convento de Avila,que era el primero que había fundado y de donde todavía era Priora..."

Introduccion a su biografia

2008-12-25T14:58:00.000-08:00

No es ésta una relación completa, día tras día, detalle por detalle, de una vida de Santa.

Una existencia como la de Ana de Jesús, tan llena de obras como compleja en sus móviles de actuar y proceder, no puede resumirse en unas doscientas cincuenta páginas.
Súmase a esto el que en ella se halla comprendida toda la historia de los comienzos del Carmen Descalzo y de las grandes figuras que desempeñaron un papel importantísimo en la fundación, desarrollo y difusión del mismo.

Además, las fuentes históricas: testimonios y documentos de archivo, fueron concienzudamente estudiados y utilizados por el R.P. Bertoldo-lgnacio de Santa Ana, c.d., en su voluminosa obra "Vida de la Madre Ana de Jesús, coadjuto-ra de Santa Teresa en la obra de la reforma del Carmelo y fundadora de la Orden en Francia y Bélgica" (Malinas, H. Dessain, 1874 - 2 vol.); así como en "Ana de Jesús y las Constituciones de las Carmelitas Descalzas o Memoria justificativa. . ." (Bruselas, Ed. Vromant, 1874).

En general son a estas obras a las que hacemos referencia. La vida de Ana de Jesús ofrece, además de esto, la especial dificultad de que la abundancia e importancia de los hechos externos tanto como la profusión de los dones gratuitos, que en ella se manifiestan con fenómenos excepcionales, nos exponen al peligro de inducirnos a casi olvidar lo esencial, lo único que explica todo: la riqueza y profundidad de su vida interior, de su unión mística con Dios, aunque jamás podremos saber los detalles de la exuberante interioridad de su alma.

Si, de intento, hemos omitido muchos hechos maravillosos y manifestaciones extraordinarias

y sensibles, ha sido porque todavía no nos es permitido anticiparnos al juicio de la Iglesia afirmando su carácter milagroso. También porque, a pesar de toda la importancia que

puedan tener, no constituyen lo esencial de esta magnífica vida.
Lo esencial radica en el plano de las virtudes teologales, de la gracia santificante,

y de los dones del Espíritu Santo.

Ana de Jesús fue suscitada en una época casi tan desasosegada como la nuestra;

estuvo abocada a problemas que recuerdan los que nosotros conocemos: de la herejía al nacionalismo, pasando por la indiferencia y la tibieza religiosas.
No obstante, apenas sí se encontrará vida más "una" en la diversidad;

más activa que la de esta contemplativa: más equilibrada en su armónica fusión y,

en todo momento, de una fuerza humana actuante,

pareja con la más alta contemplación pasiva.
En definitiva, nos muestra por qué estrecho sendero

fue a parar a la realidad de un auténtico humanismo cristiano.

1621

2008-12-24T10:17:00.000-08:00

Muere en Bruselas la Madre Ana de Jesús, Lobera, notable por su hermosura,

inteligencia y santidad. Había nacido en Medina del Campo en 1545.

Profesó en Salamanca en 1571. Sta. Teresa de Jesús le llamaba “su hija y su corona”.

S. Juan de la Cruz después de la muerte de Sta. Teresa dijo de ella:

“La Madre Ana es verdadera hija y fiel retrato de Ntra. M. Teresa de Jesús.

Ha sido servido Dios en llevarse para sí a ésta y dejarnos aquella para nuestro consuelo”.

Priora de Beas en 1575. En 1582 fue con San Juan de la Cruz como fundadora a Granada.

petición suya el Santo escribió el “Cántico Espiritual”

En 1590 Priora de Madrid. Fundadora de la ocd., en Francia y Paises Bajos,

a partir de 1604, junto con la Beata Ana de San Bartolomé.

Santa Teresa le llamaba “la capitana de las Prioras”.

“No pudiendo sufrir tendencias que se apartaban del espíritu teresiano

se marchó desde Francia a Bélgica.

Trabajó para publicar en flamenco y latín

las Obras de Santa Teresa de Jesús

y gracias a ella los frailes ocd., entraron en Bélgica.

(Teresa de Jesús. P. Salvador V. Carmen).

Prefacio por su Eminencia el Cardenal Van Roey

2008-12-23T02:42:00.000-08:00

PREFACIO
Por Su Eminencia el Cardenal Van Roey

Es el XVI un siglo marcado por radicales contrastes religiosos. En él se da, en efecto, la dolorosa rebelión del Protestantismo contra la fe católica y la autoridad de la Iglesia, arrastrando tras sí una profunda degradación religiosa y moral manifiestamente provocada por el poder de las tinieblas, enemigo implacable de la obra redentora de Cristo.

Opuesto al Protestantismo surge el maravilloso movimiento de renovación espiritual, visiblemente promovido por el Espíritu Santo, alma vivificante de la Iglesia Católica, cuyo destello es tan brillante y poderoso que disipa, por así decir, las sombras que deslucen este período de la historia de la Iglesia.

La divina Providencia suscita, en estos tiempos de profunda convulsión religiosa,

almas de fuego que oponen, a los ataques de la pretendida-Reforma,

lo que el Apóstol llama "La armadura de Dios", "El escudo de la fe".

"La espada del espíritu que es la palabra de Dios". (Ef. 6 13-17).

España, tierra de heroísmo, que acaba de liberarse del yugo sarraceno, es la primera en dar nacimiento a estos esforzados paladines de la causa de Dios.

Ignacio de Loyola es una de las grandes figuras caballerescas de esta restauración católica. Al fundar la Compañía de Jesús, dota a la Iglesia de selectas falanges que, mediante la enseñanza, la predicación y su multiforme acción apostólica, oponen un dique infranqueable a los desbordamientos de la herejía.

Santa Teresa de Jesús, al igual que S. Ignacio, fue predestinada por el Espíritu Santo para reanimar y hacer brillar, en el seno de una sociedad profundamente convulsionada, la luz de la fe y vivir la verdadera vida católica.

Pero no lo hace por medio de la actividad apostólica externa, sino fundando el Carmelo Reformado, es decir, creando hogares de vida mística donde la oración, la contemplación y la penitencia, serían los instrumentos de renovación y consolidación más valiosos y eficaces aún, que todos los de los más celosos obreros evangélicos.

Su influencia la ejerce sobre innumerables almas a las que retrae del mundo mediante la maravillosa irradiación de sus monasterios carmelitanos; por sus escritos, totalmente penetrados de la luz y suavidad del Espíritu Santo; y, además, por la esmerada formación de religiosas que serían celosas imitadoras y propagadoras de su estilo de vida y de su doctrina.
La Venerable Madre Ana de Jesús, cuya atractiva figura nos presenta esta obra que nos cuenta su ajetreada vida, descuella, de modo muy especial, entre las principales religiosas que, de los primeros Carmelos, fueron escogidas y moldeadas por la gran Fundadora.

Ana de Jesús, tanto por sus cualidades humanas como por sus virtudes religiosas y dones sobrenaturales, se granjeó la estima, el afecto y la total confianza de Santa Teresa que la miraba y trataba como a su principal colaboradora en la gran obra que, para gloria de Dios

y santificación de las almas, había emprendido.

Colaboró eficazmente en la fundación, a veces ardua y delicada,

de Carmelos como los de Granada y Madrid.

Santa Teresa decía de ella que estaba "hecha para gobernar un Imperio".

Fue su coadjutora, firme y lúcida, en el mantenimiento del espíritu de las Constituciones de la Reforma Carmelitana así como en la defensa y propagación de los escritos de la Santa Fundadora. Finalmente,fue su continuadora, tras la muerte de la Santa, cuya obra prosiguió asegurando, de esta forma, su expansión fuera de España y la feliz realización del ideal misionero que animaba a la gran Reformadora.

Inalienable mérito de Ana de Jesús es haber aceptado trasplantar a Francia y luego a los Paises Bajos, la obra teresiana posibilitando, de este modo, su futura expansión a toda la Iglesia. Esta empresa extraordinaria, cargada de incógnitas y de azares, pondrían extraordinariamente de relieve los sobresalientes dones, naturales y sobrenaturales, de que estuvo adornada esta hija predilecta de la Santa.

En Francia, en medio de dificultades sin cuento, funda el Carmelo de París

y después el de Dijon; en tanto que su compañera, la Beata Ana de S. Bartolomé,

futura fundadora del Carmelo de Amberes, erige el de Pontoise.

Pero será en Bélgica principalmente, a donde le llama la fiel amistad de los Archiduques,

Carlos Alberto e Isabel Clara Eugenia, donde mostrará su exacta talla moral al mismo tiempo que funda en Bruselas, en 1607, el primer Carmelo de los Países Bajos con el alentador y generoso apoyo de los Soberanos y la bendición del Arzobispo de Malinas,

Mons. Matías Hovius. Más tarde, fundará los de Lovaina y Mons.

Para conocer con exactitud el puesto excepcional que la M. Ana de Jesús ocupa en la obra de la Santa, baste con decir que casi todos los Carmelos existentes en el mundo, han surgido de los monasterios fundados por la Venerable Madre.

Hasta su muerte, ocurrida en 1621, esta gran monja consolidó la obra teresiana

con el ejemplo de su vida de perfecta carmelita; con la formación, en la vida mística,

de muchas almas privilegiadas que se pusieron bajo la dirección de su cayado priora;

con la difusión de los escritos de la Santa y posterior traducción en lengua flamenca;

y en fin, con la prueba de una larga y penosa enfermedad soportada

con admirable sentimiento de fe y de amor.

Hace tres siglos y medio que, en el Carmelo de Bruselas,

viven santificándose con el espíritu de su ilustre fundadora,

heredera directa del espíritu de Santa Teresa de Jesús
Muchas almas privilegiadas Son ellas las que guardan fielmente,

con sus preciosas e históricas reliquias, el recuerdo de sus gestas,

de sus luminosos ejemplos y de los insignes méritos de su vida religiosa.

Al conmemorarse el trescientos cincuenta aniversario de la fundación de este monasterio, la experta pluma de un autor, que al talento literario une un profundo conocimiento del espíritu e historia del Carmelo, consigue hacer revivir la gran figura de esta Venerable Madre.

¡Quiera Dios que esta nueva biografía de una mujer que con prodigiosa eficacia se sirvió de las solas armas de la fe y del amor, viviendo en una época no menos agitada y cuestionada que la nuestra, pueda estimularnos a hacer lo mismo, y producir en amplios medios, abundantes frutos de santidad y salvación!

QUIERA DIOS TAMBIEN, QUE ESTE HUMILDE BLOG

SIRVA PARA CONOCER MAS Y MEJOR A ESTA SANTA CARMELITA

Y DESDE CONOCIMIENTO SEA ESTIMULADA LA IMITACION

En alabanza de Cristo

Amen

LA EMPERATRIZ ...

2008-12-22T09:59:00.000-08:00

La Madre Ana de Jesús (Lobera),

fue una insigne Carmelita Descalza

que vivió en los siglos XVI y XVII y actuó en España,

en Francia y en los Países Bajos.

Fue discípula y compañera de Santa Teresa de Jesús,

la cual solía llamarla su "emperatriz".

Como dice el lltmo. Ángel Manrique, Obispo de Badajoz,

en su obra de 1632, la Madre Ana era "principal aumento de su Orden,

fundadora en Francia y en Flandes".

También fue discípula insigne de San Juan de la Cruz

a la que dedicó el "Cántico Espiritual" cuando era Priora de Granada.

Pero su principal mérito estuvo en que fue una Carmelita santa.

Es cierto que, siendo Priora de Madrid, tuvo un famoso encuentro con los Superiores de la Consulta. El autor ya indica, en el libro, cómo se pudo resolver. En nuestros tiempos, acaso, algunos dirán que estas historias ya pasaron y que han perdido actualidad. Pero hay que decir que la santidad nunca deja de ser actual, que nunca pasa como no pasa Cristo.

La historia de la vida y obra de la Madre Ana es tan actual, que precisamente Santa Teresita del Niño Jesús, una santa casi de nuestros días, nos la recuerda diciendo el amor y gratitud que le tenía y la llama, sin más, "santa".

En el capítulo IX de la "Historia de un alma" o, sí queremos,

de sus "Obras Completas",

refiere un bellísimo episodio que podemos llamar sueño o visión

y que no nos resistimos a contar.

Estaba en sueños con su Madre Priora y:

"De pronto, sin saber cómo habían entrado,
vi delante de mí a tres Carmelitas, vestidas con sus capas blancas

y sus grandes velos echados.

Me pareció que venían por nuestra Madre,

pero lo que comprendí claramente fue que venían del cielo.

En el fondo de mi corazón exclamé:

¡Ah, cuánto me gustaría ver el rostro de una de esas Carmelitas!

Entonces, como si mi oración hubiese sido escuchada,

la más alta de tas santas se adelantó hacia mí. Al instante caí de rodillas.

¡Oh, felicidad! La Carmelita se levantó el velo, o mejor,

lo alzó ligeramente y me cubrió con él... Sin la menor vacilación,

reconocí a la Venerable Madre Ana de Jesús, la fundadora del Carmelo en Francia.
Su rostro era hermoso, de una hermosura inmaterial. No despedía resplandor alguno, y, sin embargo, a pesar del velo que nos envolvía a las dos, yo veía su rostro celestial iluminado por una luz inefablemente suave, luz que el rostro no recibía, sino que producía él mismo...

Me sería imposible expresar la alegría de mi alma, estas cosas se sienten y no pueden decirse...
Aún me parece estar viendo la mirada y la sonrisa llenas de amor de la Venerable Madre.

Aún me parece estar sintiendo las caricias que me prodigó...

Al verme tan tiernamente amada, me atreví a pronunciar estas palabras:

"¡Oh, Madre mía! Os suplico que me digáis si

Dios me dejará todavía mucho tiempo en la tierra. . .

¿Vendrá pronto a buscarme?. ..
Sonriendo con ternura, la santa murmuró:

"Si, pronto, pronto... Os lo prometo".

-"Madre mía, añadí yo, decidme también si acaso Dios me pide algo más

que mis pobres pequeñas acciones y mis deseos. ¿Está él contento de mí?"

El rostro de la santa tomó una expresión incomparablemente

más tierna que la primera vez que me habló.

Sus miradasy sus caricias eran ya la más dulce de las respuestas.

Sin embargo, me dijo:

"Dios no os pide ninguna otra cosa.

¡Está contento, muy contento!. . ."

Después de acariciarme todavía con más amor del que jamás

puso al acariciar a su hijo la más tierna de las madres, la vi alejarse ".. .

Mi corazón estaba henchido de gozo".

Este episodio es muy elocuente.
En primer lugar, por la santidad con que aparece la Madre Ana.

Y en segundo lugar, demostrando que las Constituciones de Santa Teresa,

confirmadas en el Capítulo de Alcalá (1581),

eran legítimas cuando la Madre Ana las llevó a Francia.

Estas Constituciones carmelitanas produjeron

nada menos que tres grandes santas Carmelitas de nuestro tiempo:

Santa Teresita y las Beatas

María de Jesús Crucificado e Isabel de la Trinidad.

Por eso felicitamos, al mismo tiempo que deseamos el mejor de los éxitos,

a cuantos han colaborado en la traducción

y publicación de esta biografía de la Venerable Madre Ana de Jesús.

P. Lorenzo Arias, o.c.d.